对文化散文的评价（11篇）对文化散文的评价余秋雨的文化散文赏析-百度文库 龙源期刊网http://www.qikan.com.cn余秋雨的文化散文赏析 作者：刘若旭 来源：下面是小编为大家整理的对文化散文的评价（11篇）,供大家参考。
篇一：对文化散文的评价
tle>余秋雨的文化散文赏析-百度文库龙源期刊网http://www.qikan.com.cn余秋雨的文化散文赏析
作者：刘若旭
来源：《西部论丛》2018年第03期
摘要：从二十世纪九十年代开始，我国文学界就兴起了一股“散文热”。散文曾经一度成为广大文人青睐的写作体裁。三毛、余秋雨、贾平凹、王安忆等独创了属于自己的散文风格，使散文逐渐朝多元化的方向发展。本文首先对余秋雨文化散文产生的背景进行分析，并对余秋雨的文化散文做了赏析。
关键词：余秋雨；文化散文；赏析
前言：
在二十世纪九十年代，余秋雨的《文化苦旅》创作完成，其对于我国文坛的影响是巨大的。很快，余秋雨也成为大家关注的文化名人。余秋雨的散文出现，是对平庸和苍白的时代的挑战。曾经有人这样形容余秋雨的《文化苦旅》所带来的影响：“文化苦旅是一条河系，在星光灿烂的中国散文的天空里。其中的每一颗星星都散发着一种魅力非凡的深不可测的光晕”。可以这么说，余秋雨被为上个世纪大师级的散文作家是一点为不为过的。虽然后人对余秋雨的散文有褒有贬，但是其散文所散发出来的魅力和其文化底蕴是值得我们深度解读的。
1.余秋雨文化散文产生的背景分析
我国新时期散文创作取得了较大的突破，这也就表明我国新时期中国文学出现了新的转型。在上个世纪五六十年代，散文侧重于艺术特质，到了八十年代，散文逐渐倾向于寻找主体性或者记录个人生活，但是对文化历史的思考往往不深刻。在这个时期，余秋雨通过创作独特的散文，找到了一种知识分子焦灼的消解方式。在二十世纪九十年代，出现了观念的革新，人们开始对思索的路径进行转变。在重新对思想进行定位之后，人们开始对生存状况进行考虑。正是因为在这样一种背景之下，知识分子的价值得到重新确立。广大文人通过寄情于山水，创作一篇又一篇经典文化散文。
在改革开放的十几年后，人们对于阅读的多样性产生了需求。随着人们生活状态的改善，人们越来越追求阅读需求和方式的多样化。当时，过去不太受欢迎的作家比如周作人和张爱玲的散文逐渐受到了人们的追捧。这些作家创作的世俗化的作品符合人们世俗化的方式，使人们重新发现了文化的兴奋点。直到今天，他们的作品还是被无数的读者所欣赏。但是，人们企盼出现新的散文大家，在这种文化期盼之下，余秋雨的散文带给人们一种耳目一新的感觉。余秋雨作品集《山居笔记》《文化苦旅》《霜冷长河》《行者无疆》《借我一生》等给世俗社会带来了新的活力。
篇二：对文化散文的评价
tle>浅谈余秋雨的文化散文-百度文库浅谈余秋雨的文化散文
余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚县，中国著名当代文化学者，理论家、文化史学家、作家、散文
家。下面是小编整理的浅谈余秋雨的文化散文，希望对你有所帮助！
摘
要：
本文从探讨余秋雨先生生平出发，详细阐述了余秋雨先生到目前为止经典的著作和写作历程。接着笔者又深入分析了余秋雨先生的散文特点和艺术特色。最后，结合多年工作研究经验，笔者做了启示性论述。
关键词：余秋雨;生平;散文特色;启示
一、余秋雨先生生平分析
著名的作家余秋雨出身学者，并且具有非常丰富的游历经验，他的足迹遍布华夏的大地，并且还走遍了欧亚的大陆。他写的散文主要依托于游记，有叙事有写景，并且把文化与历史渗透其中，将现代与传统进行了整合，不但蕴涵了丰富的情感，而且还充满理性，借助于山水风物对民族的文化进行探求，把深厚的文化底蕴充分地表现出来。余秋雨运用华丽的语言、优美的风光、非常生动的故事
以及充满风趣的议论把厚重的历史包装了起来，成为销售量最大的文化食品，受到文学
界的一致好评，并且深受人们喜爱。余秋雨的每一首散文都有各自独特的特点，其中都有很多创新的路子，给当代散文的创作作品带来很大的影响。
二、关于余秋雨的散文特色的具体分析
第一，我们国家的历史主题都非常鲜明，余秋雨的散文最大的特点就是主题鲜明，无论是我们国家的历史，还是文化的追溯，主题都非常的鲜明，他的散文创造性非常强，并且把历史与文学巧妙地结合在一起，把对文化那些沉重的反思与文化古迹的沧桑以及山水的艺术融合起来，例如余秋雨开始在甘肃就创作出文
化苦旅-莫高窟、文化苦旅-道士塔、文化苦旅-阳前雪，从这些文章中可以看到余秋雨对文化、历史、人物以及山水的反思，以及所表达的文化感受，包括他对我们国家传统历史以及文化的一些思考。所以，余秋雨的文化散文不但是鲜的，而且也是活的，并且深深的扎根在人们的心里。
第二，文化的内涵非常的深刻，通过余秋雨的众多的散文，可以看出他思考了几大文明，虽然没有超出众多的哲人的思考，但是，他用自己的笔传达着自己的思考，文明是怎样衰落的，文明是否能够重新更生，我们又应该怎样面对自己的文明，我们中华文明是怎样对别的文明进行参考的等等，余秋雨接触的人格、文化、民族、历史以及文明等主题，在现代的社会里都是需要重新建设、重新神视的，余秋雨在这样重建与审视中运用散文表达了自己内心的声音，期待建立的文化人格更加健全。
第三，“形散”与“神聚”结合起来，“形散”与“神聚”结合起来，这是散文创作所极力追求的，而余秋雨的文化散文可以说是这一方面的典范。从“形散”一面说，余秋雨的散文想象丰富、说理畅达、冲谈平和，这些因素构成放纵的张力，使他的笔如同奔马，纵横驰骋，叙事、联想显得自由自在、游刃有余，表现出情溢于言，理胜于辞的文章气势;从“神聚”一面说，他的叙述、描写、议论、抒情总是贯串着在低徊、感伤的历史氛围中。在题材的剪裁、缝合和表现主题的过程中，散文的线索成为内在的凝聚力，使叙事、写景、议论和一切知识性材料，时时、处处都紧扣住说理或抒情的“中心”，散而归一，杂而不乱，形散而神不散。在他的每一篇散文中，都叙述着鲜为人知的掌故、轶闻、趣事、传说、故事以及中国和世界各地的风土人情，这些丰富的历史知识，有助于思想的敏捷，想象的翱翔，以及作品内容的深厚和境界的开拓，同时又在大的背景里把主题收束在历史范围内。第四，多种表达方式的综合运用，余秋雨的叙述风格具有一种诗意，通过对议论、描写以及抒情等各种表达的方式的综合运用进行创作，除此之外，还运用了戏剧笔法、小说
笔法以及故事的传奇等手法，这些写作的手法对于主题的烘托都具有非常关键的作用，他的散文不但好读，而且又非常的耐读。例如在《文化苦旅·三峡》中，用的是全景描绘法，从白帝城开头，瞿塘峡、巫峡、西陵峡，一一道来，重笔渲染神女峰，轻轻带过王昭君家乡和屈原故里，让读者对三峡有个全景的感观。
三、笔者多年来研究余秋雨散文的启示
余秋雨创作的每一篇散文都非常受大家的欢迎，销量迅速上涨，并且引来了很多的评论，在文坛中形成一种在文化方面有着独特特点的现象，他的散文为何会受到很多人的追捧，又为何会招来很多的非议，从文字的角度来看，进行正面与反面的经验分享，能够带给我们很多的启示。首先来看一下他的散文到底是哪里与众不同，因为有很多人都喜欢文学，尤其是青年的学子们，要想这个谜团得到解决，就要逐层的深入，那么先来看首层就是关于他的内容与选材，一部能够
打动人心的文学作品，选材是非常关键的一个环节，因为一部陌生的作品要引起读者的关注，第一步就是要看他的内容。余秋雨的散文，表面上看上去都是山水游记，出发点是作者亲自经历的世界的每一个地方，例如西湖梦就是通过西湖来对对象进行感叹，我们先不说他的感想怎样，仅仅山水这一方面就能吸引很多读者的目光，大家可以想想，世界这么大，人生又是这么短暂，世界上那么多的名胜古迹不是每一个人都能亲临游览的，所以，虽然我们不能前往，但是心可以向往，通过阅读名人的游记就可以使这样的遗憾得到弥补，并且，这是一条很好的捷径。
四、结束语
通过以上的论述可以总结出，余秋雨的文学散文，已经不再是单纯一种的文学，它已经走向了文化的领域。他的散文在当代的散文领域中不断得到拓宽，在审美形态方面得到不断的创造，在散文的河流中改变了它流动的方向，他的散文是从社会的角度出发，深刻的思考着人文的精神，寻找着意味中的世界，考察并构建起民族文化的人才，追求着现实的文学以及对历史的深刻反思，他的思想在不断地变化，他的作品在不断地创新，他的情感与智慧在不断地与文学作品融合在一起，才成就了具有历史性的文化散文。另外，他的许多散文也深深地影响着一代的知识分子的文化，影响着当代人文的精神，他是历史与人民群众间的一座桥梁，把历史与人民紧密地联系在一起，通过他的作品可以把我国深沉的历史文化推向民间，并且推向全社会。
篇三：对文化散文的评价
tle>对乡土历史文化的深情抒写——评洪振秋散文-百度文库对乡土历史文化的深情抒写——评洪振秋散文
黄立华
【摘
要】洪振秋的徽州文化题材散文充满了对乡土历史和文化的深情和挚爱,流露出一种唯美抚摸的温馨,其笔下的人物、景色、故事及风俗把读者带入了杏花春雨江南这一明媚的生活世界.但同时也存在着创作比较单一、思想不够丰富的不足,这也是本土作家创作上较为普遍的问题.
【期刊名称】《黄山学院学报》
【年(卷),期】2018(020)004
【总页数】3页(P53-55)
【关键词】散文;地域风情;徽州文化;思想穿越
【作
者】黄立华
【作者单位】黄山学院文学院,安徽黄山245041
【正文语种】中
文
【中图分类】I267
在徽州本地作家中，洪振秋先生的散文创作一直是引人关注的。首先他创作的数量多，一直勤于耕耘；其次他有一些具有较好影响的作品，这些作品有文化底蕴，有艺术感染，在黄山市为数不多的中国作协会员中，洪振秋名列其中，其主要的创作就是散文。
认真读完洪振秋先生的散文集《红了樱桃，绿了芭蕉》，感到作者对文学创作、对
徽州乡土充满了深情和挚爱。山、水、石、木、花、草、亭、阁，更不必说人物、建筑、村落、书画以及民情风俗，在他的笔下都有精细的展现。也许是徽州的灵山秀水和文化积淀给了他文学的激发和情思，也可能是他文笔的绢秀和清雅赋予了徽州大地的一切以梦幻悠远、引人入胜的魅力，总之，洪振秋的散文很能代表一种徽州本土作家对文学写作的理解、对拥有丰厚历史和文化财富的家园和故乡的情怀。从“地域文化背景下的文学想象和书写”的视角来看，我们可以从中读到不少的收获和启示。
一
曾经有过的徽州已经远去，留下的各种物质和非物质的文化遗产在后人心目中重组成关于徽州的历史想象。各种学养不同、品味不同、趣味不同的文化人用他们的文字、图像、声音和构型描述的徽州正是这种想象的展现。洪振秋属于既有一定的现代教育背景和文字修养，又具有较深厚的地域文化熏陶和传承的本土作者。他不像那些偶尔到过徽州并只做了短暂停留的作家，只就所接触到的方面抒发一些情绪和感慨，他对徽州的阅读和欣赏是既全面又精致的，涉笔之处皆竭力寻求和发掘徽州历史文化的审美价值。唯美，在不同程度上可以说已成为他写作的出发点；而就结果而言，有的作品未必能让读者与其一道共鸣，但至少作者本人是忘情而陶醉的。我猜想，每次写罢终卷，作者的心境总不能立即平复，而是依然沉浸在自己构筑的审美境界之中。而这样的过程每经历一次，都会更加增添他对故乡山水的挚爱，于是产生寻求新的书写对象的冲动，否则又怎会使如此之多的素材奔至他的笔底，让他完成如此之多的创作。
杏花春雨的江南——徽州，的确是一年四季都美不胜收的。在洪振秋的笔下，我们可以读到他精心构筑的美的景色、美的花树、美的生态、美的建筑、美的艺术创作以及要透过表面才能领略的美的人情和美的风俗。在这当中，又尤以他故乡——歙县三阳（又叫梅溪）的山水、建筑、人物、花木以及风情为最，也许能写入
文章的基本都让他写到了。许多人这些年纷纷前往三阳游览怀古，洪振秋这些发表在包括《人民日报》等媒体上的文章，应当有一份应有的功劳，其中《山中幽兰》《杏花春雨江南》《荷花缸》等作品堪称代表。《山中幽兰》这篇散文表面上写的是徽州乡间极普通常见的兰花，实际上写的是人，圣洁沁香的兰花寄寓着浓浓的亲情，同时又蕴含着历史的沧桑，一条海峡把亲人隔在两岸，思念与怀想都悉数托付在兰花之上。读该文恰好与读徽州先贤胡适的那首《兰花草》形成对映，文中那位女主人公的丈夫在台湾也曾是胡适的好友，他们对兰花的共同爱恋既源于血浓于水的根脉基因，也来自于徽州这个相同故乡的桑梓之情，通过自然植物之美将人情人性之美融为一体，读后能给人绵密深远的回味。《杏花春雨江南》更是将徽州深厚的文化底蕴通过一对乡村母女的刺绣劳作予以充分展示。文章将绣娘母女的身世命运和精美绣品置放在“杏花春雨”的凄美氛围中，既构筑了令人缱绻的诗意美感，又氤氲了浓浓的徽文化的灵秀与神奇。
梅花是文人偏爱的对象，徽梅种植又历史悠久，同时还造就了徽州虚谷、汪士慎、渐江这样的画梅大师。或许是因为文化内蕴的影响，洪振秋也屡屡访梅于灵山秀水之间，留下了《姬川读梅》《数点梅花天地心》《数枝清瘦映东篱》等作品。作者不仅熟谙梅花的自然属性，也了解徽州人种植梅花的历史，更对徽州的梅文化尤其是画家笔下的梅花了然于心。这些作品既含知识又融美感，读之令人兴趣盎然。比如《姬川读梅》中有这样一段文字：“早春何处去赏梅，姬川梅花独自开。走进姬川的白云深处，就是到了一个梅花世界。此村坐落于黄山脚下，四面青山披绿，小溪环绕，由于气候环境的独特，尤适合徽州梅花的生长培养。而作为生于斯长于斯的村民讲起山上的梅花总是如数家珍、津津有味”，不仅文字，连带作者笔下的养梅之地都有引人入胜、促人向往的魅力。
徽州人也是作者散文中着力较多的对象，其中包括了两个部分，一是徽州历史上的文化名人，一是当下生活中的人物。前者主要通过他们的人生成就来表达作者的敬
意，其中写他的同乡——戏曲艺术家洪雪飞的《诗意洪雪飞》，介绍了她童年生活的家居环境及成长氛围，曾引起很多戏迷的浓厚兴趣。其他一些散文，由于作者使用的大都是一些二手材料或仅限于人生业绩的表面呈现，因而艺术感染力稍显逊色。后者主要是作者生活中的一些熟悉人物，或同乡同学、或朋友文友，他们中既有能书善画的才俊，也有伴随文化热兴起而赶潮的后生。无论是徜徉山水、伴眠松竹、留得人生的自在和惬意，还是急于一夜出名或暴富、禁不住剑走偏锋终至事与愿违的失意和徒劳，多多少少都让人在他们身上看到徽州传统的某种遗存，或是内在精神的延续，或是外在成功的向往。在《闲话徽州人》中，作者写道：“如果你想真正了解徽州人，最好于徽州山水间，踏着斑驳的青石板路，去看看徽州的牌坊、祠堂、小桥、古楼，这里面的故事很多，顺便问问在长有新绿屋檐下晒太阳的老人们，历史沧桑都在他们肚子里。”其实，作者整天穿行于上述徽州的山水，肚子里更是装满了关于徽州的过去和现在，阅读他的散文也恰恰是人们了解徽州人的最好途径。
二
挚爱是文学的动力。这种爱，一是对家乡和故土，这一点，当然无可置疑；一是对文学写作。作者大学学的是生物，从事的工作也与文学无关，但却能持之以恒、笔耕不辍，正是把文学创作当做内心追求的体现。而上述二者的结合，就实现了他用美的文字和想象来展示他的家乡和故土的心愿和情怀。作者精细观察、勤于挖掘、用心体验，在寻找和发现美的素材方面可以说比同样以徽州文化和徽州人的生活为题材的作家都要丰富和广泛，正是因此，才得以为读者奉献出徽州社会“樱桃之红、芭蕉之绿”的五彩斑斓和绚丽多姿。作者长期浸润于中国古代诗书文学和书画艺术的审美世界，从中吸取丰富的文学艺术营养，又以此心眼去观照、品味和体验徽州的山水草木、世态风情，常常虽身处徽州而同时又仿佛进入了传统的诗画意境，读者也在品读作者笔下徽州的同时，领略着中国传统文学和艺术的美感天地。如此的
写作脉络在诸多篇章里一脉相承，或在文章开头，或在文章结尾。我们每每看到作者对古代诗文的引用，从而使作者笔下的徽州与传统经典诗文相互印证，进而使彼此的审美感染力相得益彰。比如《杏花春雨江南》一文开头所引元代虞集的词、《又见东坡竹林》一文结尾引用苏东坡的“一蓑烟雨任平生”、《雀喧禾黍熟》结尾引用白居易的“劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归”等，都有这样的艺术效果。
在对家乡生活的描述和表现中，带有浓郁地方特色的徽州风俗民情也是一个重要的内容，这些今天都已成为研究地域文化的学者关注的对象。比如农历九月十九观音菩萨成佛之日的荡秋千，作者家乡三阳的荡秋千远近闻名，村民也比别处更重视其事，作者的《秋千娘子》就写了该处与别处不同的风俗，即重点不在村民的参与，而是村民只是观众，秋千架上则是专门由年轻姑娘扮演的秋千娘子。她们在荡漾的秋千上表演各种各样的动作，或像嫦娥，或像观音，嘴里还同时唱着歌，引得观众们连连喝彩。还有在《撒帐风情》里对徽州流行的“撒帐”风俗的描写。“撒帐”之举始于汉武帝刘彻，他娶了李延年妹为妃，入帐共坐，饮合卺酒，听宫女们边唱边撒五色同心花果，此做法后相沿为风俗，流入徽州后一直延续，只是已不再限于洞房花烛之夜，而是遇到喜庆之事都可请人来唱。作者笔下的春嫂就是乡间专司此事的歌手，她甜美的歌喉回荡在乡村的夜空，有时竟会让上了年纪的老寿公情不自禁起来。作家的文字毕竟浪漫而富有想象，其对地域风情的展示总是更倾向于人的情感世界，这正如文化的研究者更倾向于在其中去寻找文化传承的内在符码和人的族群基因，二者并行不悖，相得益彰。可惜研究者对这些文化的活遗存似乎还关注得不够。
三
洪振秋的散文除了上述诸多美感愉悦，也存在一些不足。
其一是文章思路和结构比较单一，卒章显志的套路比较明显，尤其是无论何种素材，常常都少不了一个较为昂扬的结尾。在部分作品中，作者虽然也写到了一些带悲剧
意味的人和事，但文章的结局仍然回到了圆满和欢喜，但这种欢喜又常常只是出于作者较为生硬的主观添加，反而使整篇文章的立意显得支离，像《六月雪》这篇作品尤其明显。
其二是作者醉心于徽州这杏花春雨江南的风光与风情，但笔下未免过多和煦的暖风，几不可见人间尚有或凛冽或刺骨的寒风和冷风。上面我曾提到“唯美，在不同程度上，可以说已成为他（作者）写作的出发点”，而且这美的内涵基本属于温馨婉约的一路，缺少了阳刚的力度和严峻的深度。正因为此，作者面对传统和家园几乎只有忘我的陶醉或忘情的拥抱，而没有理性的观照和冷峻的反思。这就造成了作者几乎千篇一律地认为凡徽州过去的必是好的心理，而且还差强人意地要把这种心理传输给读者。最有代表性的是《秋尽江南草未凋》这篇作品，文章对那位徽州历史上扑朔迷离的人物赛金花的赞美，基本建立在没有充分根据的传说之上。什么“危难之时挺身护国”“保护故宫、保护文物”“徽州人的骄傲”“蒙受千古奇冤”等，实际上都相当离谱。很显然，如果在涉及历史人事的文章里只凭一厢情愿而罔顾事实，那就十分不妙了。其实关于赛金花的这段公案，早在20世纪60年代，胡适在读了许世英的回忆录中涉及赛金花的文字后，即给许世英写有一信，指出：“前面泛叙赛金花在八国联军打进北京以后一大段，全是无根据的野史。《孽海花》小说造谣于前，以后越传越野，故记录您的回忆录的朋友竟说，‘赛金花的功劳实还超过当时的议和大臣李鸿章。’又说，‘连朕即国家的慈禧太后也不得不仰仗于她。’此皆毫无史实的根据。”[1]85此信后面，还附有胡适第二天的补充信件，内容是“顷承中央研究院近代史研究所所长郭量宇先生（廷以）告知，……赛金花的故事全无历史事实的根据。”当代作家赵焰先生在他的《思想徽州》一书中，也对此进行了考证，其中引用的齐如山的材料也证明了胡适的判断。因此，在文化散文写作中，本土作家如何以客观的心态去面对家乡的历史和人物，不仅不能陷入先入为主的盲目，更要在文化怀旧的时候超越史实，看得更深更远。正如散文理论家
范培松所说：“学者散文家们视散文创作为文化精神的穿越，他们几乎都有文化怀旧的癖好，但文化怀旧不是他们的本意，文化怀旧的终极目标是文化精神的穿越。”[2]184另一位散文理论家王兆胜也说：“在散文中，知识是一些材料，它必须被思想和智慧点燃，才会获得个性和生命”。[3]52文化精神的穿越，就是能站在当代精神意识的高度去与传统和历史对话，而不是消弭了作者的当代立场，完全被历史材料淹没，更不可为我所用地依靠那些不靠谱的材料。怀念先贤、珍惜传统，无可厚非；但在艺术创作中，作为主体的作家还是要以自己的独特发现和体验为出发点，使怀念和珍惜都真正出自内心并能展示出与别人不同的内涵与特点，否则就难有思想的深度和艺术的独特。所以，我很期待作者在现有基础上，能进一步拓宽视野、丰富内心、广泛吸收，努力在文章立意的深度、文章表达的多样、审美追求的多元和主客构建的多向上下功夫。根据作者所具备的诸多条件而言，只要持之以恒，完全能够在创作上实现新的飞跃，让笔下杏花春雨的江南展示得更加绚丽和多姿。
参考文献：
【相关文献】
[1]耿云志.胡适书信选[M].北京：外语教学与研究出版社，2012.[2]范培松.论二十世纪九十年代学者散文的体式革命[J].江苏社会科学，2004（1）.[3]王兆胜.困惑与迷失——论当前中国散文的文化选择[J].当代作家评论，2003（6）.
篇四：对文化散文的评价
tle>论余秋雨“大文化”散文的审美价值和史学意义-毕业论文-百度文库---文档均为word文档，下载后可直接编辑使用亦可打印---摘要：余秋雨“大文化”散文的审美价值主要体现在其内容之美、手法之美、语言之美、结构之美和意蕴之美。其史学意义主要表现在这三个方面：一是具有不可忽视的史学价值；二是为大众学习和了解历史打开窗口；三是为史学研究添加新动力。
关键词：余秋雨
“大文化”散文
审美价值
史学意义
Ontheaestheticvalueandhistoricalsignificanceof
YuQiuyu"sGreatCulturalProse
Abstract:
theaestheticvalueofYuQiuyu"sGreatCultureProseismainlyreflectedinthebeautyofthecontent,
theexpressions,thelanguage,thestructureandthebeautyofmeaning.Itshistoricalsignificancemainlydisplaysinthesethreeaspects:first,ithasthehistoricalvaluewhichcannotbeignored;thetwoistoopenthewindowforthepublictolearnandunderstandthehistory;thethreeistoaddnewimpetustothestudyofhistory.
Keywords:
YuQiuyu
GreatCultureProse
Aestheticvalue
Historicalsignificance
引言
20世纪90年代，余秋雨凭借其“大文化”散文初露头角，其《文化苦旅》《千年一叹》《山居笔记》等散文集在短期内即获得了国内外众多读者的青睐，并长期在现代文艺界占有一席之地，影响范围之广、时间之长让人瞩目。美国威斯康辛大学荣誉教授高希均说：“海内外的中国人，都变成了余先生诠释中华文化的读者和听众。”[1]
与一般散文不同的是，“大文化”散文是立足于宏大的历史背景的散文，它追溯历史，拷问心灵，表现出深厚的人文情怀，具有审美性、历史性和哲理性的统一。台湾作家白先勇说：”余秋雨先生把唐宋八大家所建立的散文尊严又一次唤醒了。或者说，他重铸了唐宋八大家诗化地思索天下的灵魂。”[2]
“大文化”散文本身的特点决定了其与历史、文化有着密切的联系，因此研究其审美价值、史学意义是非常有意义的。
迄今为止，国内外对余秋雨“大文化”散文（以下简称余文）的研究内容广泛且具有深度，其中对其审美价值的研究甚广，总体上主要从内容、主题、形式三个方面来论述。部分内容笔者深有同感。此外，余秋雨深厚的历史文化知识积淀，实地考察的求实精神、实事求是的严谨态度，使其作品具有相当程度上的史学研究价值。联合国中文组组长何勇称赞余秋雨为：“引领读者泛舟世界文明长河的引路人。”[3]余秋雨在文化散文中对历史、对自身经历认真的反思精神与负责的观照态度，对促使大众自觉思考历史走向、生命意义具有推动作用，为人们反思历史、反思当下人文现状、增强对文化的忧患意识，积极探索文化未来发展方向提供了精神指导。在有关审美价值和史学意义上，除了广大的称赞声之外，也有少部分批评的语调。这些批评主要有两个方面。一是认为余秋雨的文化散文有些做作。比如有部分学者撰文认为其文化散文太过“煽情”，字里行间有博取读者眼泪之嫌，如朱国华《别一种媚俗》里认为余秋雨文化散文达到了“滥情和矫情的程度”[4]。而奇怪的是，也有不少学者发文称其内容太过“理性”，过多的“说教”充斥其间，影响了散文本身的审美价值。葛卉在《论余秋雨散文的审美超越》中认为其“对理性思辨的过分强调影响了文章情感的丰富性，一定程度上导致文章灵性的缺失。”[5]二是认为其文化散文存在部分历史错误，给大众的史学认知带来了负面影响。本文拟根据个人阅读体会，结合当前研究状况，对其审美价值和史学意义两个方面进行探究，并进一步补充完善。
一、审美价值
（一）内容美
余文选材丰富，为读者展现了纷繁绮丽、真实可感的异域画卷和人物群像。文章所描绘的环境，从西北大漠到江南一叶，从黄土高坡到东北平原，从爱琴摇篮到恒河两畔，从文明起源到近代风云，其地理范围之广，历史跨度之长让人惊叹。所述人物有钱镠、康熙、居鲁士这样的帝王；有骆宾王、李白、柳宗元这样的文人墨客；有李冰、苏轼、张謇这样的实干家；有苏小小、白素贞、秋瑾这样的传奇女子；还有莫高窟直接罪人王道士这样的边缘人物。这些在历史文化的长河里身份特殊、充满传奇色彩的人物，在余秋雨的笔下熠熠闪光。每个人物，都有着属于自己的一抹独特色彩。王汉英在《余秋雨散文文化的特质》中这样感慨道：“读余秋雨的散文，我会不自觉地惊叹余秋雨敏锐的洞察力，感慨自己何以不是那‘一二个有悟性的文人’，会不由自主地被余秋雨文中的激情与叹息所裹卷，却不能‘吞吐千年’。”[6]
其次，余文内容具有宏伟大气、充实饱满的特征。作者善于渲染时代背景的风格特色，并将一段特定的历史和当下联系在一起，进行反思和追问。而这样一来，每一篇故事就不再是历史上一个孤立的点，而是一座跨越古今或中外的桥梁。许多篇目具有数种表达方式，即描写、抒情、议论、说明等方式兼具。多样的表达方式熔于一炉，使得散文整体的知识性与抒情性，艺术性与可读性得到了提升。
此外，散文的选材角度新颖独到。余秋雨善于跳出传统的圈子，从新颖独到的角度挖掘地方特色和人物亮点。如在《文化苦旅：杭州宣言》一章中，作者有意把人们对杭州的主观印象点出。人们认为杭州是一个富饶而美丽的人间胜境，即“上有天堂，下有苏杭。”而实际上，杭州处于钱塘江的入海口杭州湾处，其自然条件注定了这是一个水灾频发、土壤流失严重的地区。这种独特的选材角度往往能成功引发读者的阅读兴趣，因为它展现了一个不为人知的杭州。不是富饶的杭州，也不是美丽的杭州，而是一个多灾多难的杭州。而接下来，作者开始引出主要人物——吴越王钱镠和苏轼时，同样挖掘出了他们鲜为人知的一面。对于吴越王钱镠，许多人并不熟悉，最多也只是知道他是五代时期的一位帝王——吴越国的开国皇帝，而作者避开了他的政治地位和开国伟绩，为我们展现了一个心系民生福祉的衣食父母形象。余秋雨笔下的吴越王钱镠的形象，跳出了中华传统
的历史观念，摆脱了以抗敌名将、文学泰斗、学哲圣贤等身份来归功论名的桎梏，从独特的角度展现出了其大放光彩的其他身份：他是一位务实苦干的实业家，也是一位心系民生的父母官，还是一位目光深远的低调王者。同样，余秋雨在此篇目中也暂时收起了苏轼大文豪、大学者的刻板形象，而对于历史有关苏轼在杭州兴修水利、整顿西湖的记载进行了深入地论述。无论是一座城市，还是一个人物，余文新颖的选材角度总让人眼前一亮。
（二）手法美
首先，余文想象内容往往跨越时空。余秋雨丰富的想象往往跨越时空，使得文章具有生动性与趣味性，并充满感染力。不同于一般的单个层次、单独画面的想象，他的想象往往牵一发而动全身，在多层次的场景累加中肆意驰骋，给人变动画册一样的视觉冲击力。在《文化苦旅：莫高窟》一章中，这种想象被发挥得淋漓尽致。余秋雨把白天看到的莫高窟壁画和雕塑进行了大幅、连贯的描写，让这些艺术品的颜色、线条等实景蜕变成自己想象的画面，顿时所有的文物都活了。余秋雨看到北魏的壁画时，似乎也置身于那个动乱的年代中，感受到了浓烈的北疆豪情：“强悍与苦难汇合，流泻到了石窟的洞壁。”[7]如此一来，作者看到的不仅仅是一幅壁画和雕塑，而是无数勇士征战的背影，一个少数民族王朝的兴衰。接着，余秋雨还不满于此，他跳出这幅壁画，又联想到了处于同一时代的陶渊明，他正身处南方混乱的政权漩涡中，面容憔悴、郁郁寡欢，“在破残的家园里喝着闷酒。”[8]这种多层次的想象，摆脱了实物的束缚，给人一种汪洋恣肆的壮观之感，让读者的心灵跟随作者自在驰骋。而更加精彩的，是余秋雨将接下来几个朝代的想象进行连接，不让想象出现断层的情况。他把北魏、隋、唐、宋等王朝的壁画和塑像，通过画风转变的描述予以自然地过渡，从粗犷到柔美，从柔美到奔放，从奔放到精细，从精细到灰暗。。。。。。这些描绘融入想象的漩涡，使人产生视觉上的美感，让人觉得生动而精彩、真切而自然。此外，他还善于运用古今对话、生死对话的方式发挥想象，让自身“穿越”到历史中与逝者对话。时空屏障的突破让作者的情感如泄洪一般涌流出来，让人为之动容。在《文化苦旅：道士塔》一章中，作者想象了自己阻止王道士的情景。他穿越时空，来到王道士的面前。他试图对正要糟践文物的王道士发出愤怒的呼喊，却换来王道士漠然的面孔。这段跨时空的想象让人身临其境。读者虽然不是作者，但足以感同身受，既能感
受到作者保护文物的急切和忧心，又能感受到他内心夹杂的那种左右为难、独木难支、回天无力的纠结、无奈和痛苦。
其次，文章中的对比运用鲜明而真切。余秋雨采用实地考察的方式追寻一段历史，因此他往往会将历史与当下联系起来，抚今追昔，既反思历史、又拷问当下，表现出诚恳的反思态度和无私的人文关怀。葛卉在《论余秋雨散文的审美超越》评价道：“他超越了现实时空，把目光投向遥远的历史，而他又不拘泥于历史，再次超越历史时空，让目光重新回到现实。”[9]在《文化苦旅：江南小镇》一章中，余秋雨简要回顾了苏州同里退思园曾经的主人任兰生回乡隐退、建园长住的故事，对比当下中国文人在拥挤的大都市择地而居、饱受嘈杂喧嚣“倾轧”的现状，表达了这样的愿望：他希望中国文人能够真正回归人文气息浓厚、清静幽雅类似江南小镇一样的居住环境，也希望这些地区因文人的驻足迸发出更多的生机。这其中，既有对江南小镇厚重历史文化底蕴的欣赏，对任兰生建园退思、远离尘嚣行为的认同，又有对当今文人、江南小镇现状的一种期盼：期盼文人能够回归宁静中进行文学创作，在静谧优雅的环境中实现心灵上的自由与解脱，也期盼着当下的江南小镇能够因文人墨客的驻足而显现出更加充实的人文底蕴。除了纵向对比外，横向对比也经常出现。如《千年一叹：面向自然》一章，作者面对一个没有自己独立文明的国家——尼泊尔，面对它不曾被近现代工业文明所污染的居住环境与慢节奏的生活情调，对比国内的自然环境和人文环境现状，由此余秋雨说道：“我们正在庆幸中华文明延绵千年而未曾断绝，但也应看到，正是这个优势带来了更沉重的累赞，好事在这里变成了坏事，荣耀在这里走向了负面。”[10]中国与尼泊尔，文化积淀如此悬殊，但对比之下，余秋雨却更偏爱尼泊尔那“回归自然的文明”，并站在老庄哲学的角度上提出自然是文明的唯一之道，中国文化想要达到最高层面，就要做减法，像尼泊尔一样回归简单与自然。余文中的这些纵向、横向的对比，总是特征鲜明，又发人深思。
此外，余秋雨善用留白的手法。文章在倾诉内心的同时注重留白，善于给读者留下思考余地和想象空间，使文章意蕴深厚的同时余味无穷。在《文化苦旅：道士塔》中，敦煌研究院的专家们将屈辱化为力量，几十年如一日地努力钻研着敦煌学。一位日本学者曾在国际学术讨论会中激动地提出“敦煌学在中国”这样的观点，对此，中国的专家们却没有激动，只是不声不响地离开，走到了王道士的圆寂塔前。中国专家们为什么会这样反应？他们来到王道士的塔前，内心在想
些什么？作者此时又作何感想？其中蕴含的韵味，作者没有过多地去解读，只是忽然停下了笔，留下了一片供读者想象的空间。文物失落之罪，究竟该归咎于谁，人们又应该怎样去看待这个问题，一切问题都好像埋进了读者的心里，等待着破土的时刻，虽意犹未尽，却使人欲罢不能。《文化苦旅：风雨天一阁》以几个问句做结尾，对像天一阁和范氏家族这样的文化研究进展发出问询，表现出作者对于世族大家人文历史研究前景的期待和持续关注态度。至于未来将如何发展，作者十分期待，但心里并不确定，只好抛出问题留给读者，留给中国的文学艺术家们。这样的结尾也颇有一番“言有尽而意无穷”的风味。
（三）语言美
余文遣词造句精炼简洁。余秋雨的许多散文集都展示了他炉火纯青的遣词造句水平。他惜字如金，总是用最为精简的文字最大程度地表达他想传达的意思，他的文字倾向于不着痕迹地做到既把意思点到为止，引人入胜，又能发人深省，读起来余味无穷。正如李瑞龙在《论余秋雨的散文艺术》所言：“他的语言言简意赅，字约意丰。。。。。。从简单又简约的普通文字中发掘出他人无可比拟的独到品质，构造他特有的语言品味，他是书写得如此轻松与自如，召之即来，挥之即去，毫无做作穷尽之感。”[11]如《文化苦旅：阳关雪》的开头：“中国古代，一为文人，便无足观。”[12]短短十二个字便把作者对中国古代文人的身份看法表现了出来。许多人心目中，在中国古代，文人应该是饱受尊敬和崇拜的，他们的一笔一墨，一言一行随时都可以成为跨越历史的名篇、佳话。可作者在开头却说出了这番独特的话语，这不能不引人深思。阳关一行让作者想起唐朝许多文学艺术方面的泰斗，而当他又想起唐朝的封建统治者们把文学艺术当成一种玩乐、消遣的时候，他是这样讽刺的：“长安的宫殿，只为艺术家们开了一个小小的边门，允许他们以卑怯侍从的身份躬身进入，去制造一点娱乐。”[13]这短短的一句，看似不痛不痒，却轻描淡写地道出了现实，既巧妙地刻画出统治阶级愚昧无知、附庸风雅的丑态，又表现出文人所处环境的尴尬，内心的酸涩与无奈。
语言风格朴实恬淡。余秋雨的语言风格朴实而不寡淡、深刻而不晦涩、平易而不庸俗。他总是能以自然、质朴的语言将或生涩或遥远的事物叙述得浅显而生动。《文化苦旅：都江堰》在引出都江堰这一水利工程的时候，这样描述道：“至今还在为无数民众提供汩汩清流。。。。。。有了它，旱涝保收的四川平原成为天府
之国，有了它，才有诸葛亮刘备的雄才大略，有了它，抗日战争的中国才有了一个稳定的后方。”[14]没有华丽的藻饰，没有生涩的词语，作者站在了一个常见的、宏观的、更容易理解的角度描述了都江堰所带来的贡献。天府之国、诸葛亮、刘备、抗日战争。。。。。。作者善于选用为人所亲近的辞藻，勾画出一个个容易引发想象与共鸣的图景。这种朴实恬淡的句子读起来很容易被接受。
（四）结构美
散文每一段都被严格控制了字数，长段较少，小段林立，且长段短段往往交替出现，读起来较为轻松，没有冗长拖沓之感。对于稍长一些的文章，作者分别进行了分节处理，使文章整体具有散而不乱、长而不冗、淡而不寡、醇而不陈的审美特征。如《山居笔记：一个王朝的背影》，由于文章比较长，作者把它分成了许多小段，又根据它们的内容总括成五个小节。第一节是在阐述自己写避暑山庄的原因，第二节描绘了避暑山庄的景色，回顾了康熙帝的丰功伟绩，第三节写了汉人对清朝态度变化以及康熙之后几任帝王的功过。第四节交代了落日余晖下的清朝态势。第五节以国学大师王国维之死引发对清王朝的感叹。文章整体结构划分得很有条理，脉络结构易于把握，便于阅读、理解和思考。此外，余文中经常出现现代诗、古诗、词赋等自成一段的情况，这不仅丰富了文章的段落结构形式，还给文章增添了许多古色古香的人文气息。
（五）意蕴美
余文体现了无私的人文关怀。
余秋雨始终保持着对历史文化积极严谨的探索精神与深入认真的反思态度，表现一种对个人、对全人类文明生存与发展的终极关怀。他为莫高窟藏经洞失落的文物痛惜过，对避暑山庄所承载的清史留恋过，对惨遭流放、扎根异乡的志士仁人同情过、钦佩过，对范氏家族保护天一阁的历史肯定过，在克里特岛上为米诺斯王朝的荣光叹服过，在伊朗的居鲁士大帝的陵寝前赞叹过。。。。。。他深入历史的洞穴寻找真相，他俯视历史的湖面反思当下，最后在历史的荒原中抬头仰望苍穹，面向未来。作者对于历史、对自身经历认真的反思精神与负责的观照态度，无疑对促使大众自觉思考历史走向、生命意义与价值具有推动作用，为人们反思历史、反思当下人文现状、增强对文化的忧患意识，积极探索文化未来发展方向提供了精神指导。
余文适度理性的情感基调，体现出作者豁达超然的胸怀气度。
余文始终保
持着一种乐而不淫、哀而不伤、愤而不怨的情感基调。也就是说，文中没有过分的悲喜，也没有过激的怨愤。许多人撰文直指其文章“滥情”或是“过度理性”，实际上并非如此。余秋雨是善于把控情感收放的。余秋雨在行文时始终能够保持一种适度理性的情感基调，保持一种豁达、超然的胸怀气度。当他表达喜悦的时候，他那喜悦的情感里往往带有一种忧患意识，当他表达哀怨的时候，他在哀怨的基调中总会怀有一份慰藉与希望。余秋雨善于表达自己的真性情，却不会任其横冲直撞，而是用理性、矛盾的态度和观点分析问题。这种热情与稳重并存的情感模式在为文章的情感表达增色的同时，还增添了文章的哲理性。在《山居笔记：遥远的绝响》中，谈到中国古代政治风云中文人的坎坷命运，余秋雨既为在波谲云诡的政治斗争中充当牺牲品的文人感到痛心，为有幸苟全性命于乱世却挫败了心志、败坏了品格的文人感到悲哀，也为不同于二者的另一批恢复思考能力、重新审视现状的文人的存在感到欣慰。尽管前进的道路上随时都会有腥风血雨，但因为有了第三种人的存在，“一种独特的人生风范，总能够在黑暗、混乱、血腥的挤压中飘然而出。”[15]余秋雨沉痛的情感夜路里，这第三种文人的存在就像头顶的月光，轻轻驱散眼前的一小片黑暗，让他在黑暗中不至于迷失了方向。这是余秋雨自己寻找到的一束“月光”，它其实就藏在他的心里，是作者理性态度、超然态度的影子。
二、史学意义
（一）具有不可忽视的历史学研究价值
余秋雨在实地考察、严谨求实的基础上，既善于从历史长河中挖掘被人遗忘的角落并加以放大，也善于从众所周知的历史中挖掘它不为人知的另一面。这种从平面和立体上双管齐下的历史研究切入点，具有不可忽视的史学研究价值，并将进一步激发史学和文化散文研究热潮。在他的笔下，一个多灾多难的“人间天堂”——杭州展现在我们眼前；充满传奇色彩的人物——王圆箓、李冰、康熙、钱镠、居鲁士大帝露出帷幕后的面容；一个个充满争议的王朝——清朝、波斯、米诺斯王朝呈现了本色；一个个遥远而陌生的名字——天一阁、喀什、宁古塔、渤海国等纷纷撩起埋藏千百年的历史面纱。这些名字在历史上，要么鲜为人知，要么误会、争议纷纷，要么疑点重重，均具有相当程度的历史研究价值。它们在
余秋雨的笔下得到了更为广泛与深入的传播，无疑，这也将掀起大众、史学爱好者和甚至专业研究者的兴趣，而这些历史文化内容也通过文化媒介得以广泛而深入的传播、研究，甚至开发和保护。
（二）为大众了解历史、学习历史打开了亲近的窗口
作家一样细腻丰富的情感、高度的审美水平，历史学家一般实地考察的求实精神、实事求是的严谨态度，在余秋雨笔下得到了跨学科的结合与运用。既有不可忽视的史学研究价值，也为史学外其他领域的人群接触历史、了解历史、反思历史打开了一个亲近大众的窗口，提供了一个史实与人文情怀相结合的切入点，构建了一个对于世界性和地方性人文、宏观全景与微观特写、理智与情感相结合的中外文明史认知框架雏形。有助于帮助大众更加深入地了解文明、体味文化，加深对世界文明的理解，增添对自身文明认同感与归属感。值得一提的是，许多学者对余文中历史真实性的解读持否定态度，列出证据并指其过于随意解读历史，甚至误导读者。对此争议，南京大学中文系教授王彬彬认为：“余秋雨的散文，即使里面引了许多史料，谈了很多学问，但仍然不是学术著作而是文学作品。而对学术著作与对文学作品，应该有着不同的判断标准。”[16]王彬彬这个观点是比较中肯的。以史学的标准来要求文学作品的确是不太合适的。学习历史，尤其是严谨的历史学，应首选史学专用文献，文学作品提供的只是一个辅助的作用，而优秀的文学作品可以极大地帮助大众快速解读历史内涵。因此，一方面，余文中所涉及的史实的确应避免错误产生，另一方面，外界也不应因其中的部分差错就直接否定其带来的史学价值。
（三）为史学研究增添新动力
感性的人文追溯情怀和理性的求实精神相结合的方式为史学研究拓宽情感入门。其中既有史学家严谨求实的科学态度，也不乏文学家对真善美的追求。文化即人化，它蕴含在历史与当下两个时间维度之中。而作者通过对历史中有关人的物理、心理痕迹的追寻，从历史中挖掘人性之光、人性之耻，从而也在追寻文化的过程中完成了一个人对历史的心灵之旅。这场涉足历史的文化旅行，为当下人们以史为鉴、以人为镜给予了点拨和警醒，为寻找民族之魂、发扬民族之光给予了导向和启迪。带着一种感性的人文追溯情怀并坚持严谨治学的态度去研究历
史，将为史学研究的起因和目的增添新的审美动力、责任动力与求真动力。余秋雨虽不是专业的历史学家或考古学家，但其浓厚的人文情怀和素养、实地考察的行动、严谨治学的态度对史学研究依旧具有正面导向作用
结语
余秋雨的“大文化”散文在内容、手法、语言、结构、意蕴上都给人以美的享受。其丰富的历史文化内容，足以带领读者云游异国他乡、历史长河；其巧妙多样的艺术手法，足以让读者在无尽的畅想中放飞心灵，自由驰骋；其凝练质朴的语言风格、精简华美的结构形式足以让人产生轻松自如的阅读体验。而散文的意蕴、哲理无不体现作者无私的人文情怀、豁达乐观的情感态度、严肃认真的理性精神。丰富的历史文化内容与作者严谨认真的探究态度为地区、为大众、为文学家甚至是史学家们都搭建了一个足够饱览一处独特风景的平台。余秋雨为大众寻找到了一个文学与历史的新的契合点，举办了一场集审美、历史与哲理三合一的阅读盛宴。它影响的不仅仅是一群人，它的光彩足以影响一个国家、民族，甚至世界。他作为艺术家的感性、史学家的严谨、社会学家的洞察力、炎黄子孙的荣誉感与使命感、世界公民的责任意识，都在诉说着：这些文字不仅仅写给自己，写给读者，还写给整个中国，写给世界，写给现在，也写给过去和未来。
【参考文献】
[1]余秋雨.文化苦旅[M].长江文艺出版社，2014.3:372[2]余秋雨.文化苦旅[M].长江文艺出版社，2014.3:372[3]余秋雨.文化苦旅[M].长江文艺出版社，2014.3:372[4]朱国华.别一种媚俗——《文化苦旅》论[J].当代作家评论，1995.2:34[5]葛卉.论余秋雨散文的审美超越[J].淮南师范学院学报，2008.2:4[6]王汉英.余秋雨散文文化的特质[D].华东师范大学，2004.5:10[7]余秋雨.文化苦旅：莫高窟[M].长江文艺出版社，2014.3:12[8]余秋雨.文化苦旅：莫高窟[M].长江文艺出版社，2014.3:12[9]葛卉.论余秋雨散文的审美超越[J].淮南师范学院学报，2008.2:4[10]余秋雨.千年一叹：面向自然[M].长江文艺出版社，2012.11:326[11]李瑞龙.论余秋雨的散文艺术[D].浙江广播电视大学，2007.12:34[12]余秋雨.文化苦旅：阳关雪[M].长江文艺出版社，2014.3:24[13]余秋雨.文化苦旅：阳关雪[M].长江文艺出版社，2014.3:24[14]余秋雨.文化苦旅：都江堰[M].长江文艺出版社，2014.3:45[15]余秋雨.山居笔记：遥远的绝响[M].长江文艺出版社，2012.11:143[16]陈淡宁.
20世纪90年代，《文化苦旅》
取材于历史的“小说化散文”[N].钱江晚报，2015.5.24
篇五：对文化散文的评价
tle>余秋雨_文化散文_的艺术特点-百度文库余秋雨“文化散文”的艺术特点
1、中国历史是文化散文的鲜明主题。余秋雨的散文开始“提及一些重大的事情”，在余秋雨的一系列“文化散文”中，始终贯彻着一个鲜明的主题：对中国历史、中国文化的追溯、思索和反问。一个民族的历史，是这个民族共同的精神财富，是这个民族的民族特性中正面因素和负面因素纠结而成的“沉淀物”。历史是走向未来的阶梯，忘却了历史，也就丧失了通往未来的立足点。因此，余秋雨在90年代初这一特定的时刻，把“历史”作为自己思考的核心材料，对历史进行了一场艰辛的“反刍”，把对历史的重新阐释作为重建新文明的第一步。
余秋雨创作的历史并不是抽象的历史。他试图与历史对话，与历史共鸣，在自身与历史的对话中形成他自己独特的历史语境与历史情怀。“他因历史而博大，历史而他而鲜活”，说的正是这层意思。余秋雨奔波在大江南北，往返于海内外，用一支插入山水古迹的笔把游记的面积拓展出山青水绿的一片，也把中国散文的题材范围拓展了面积不小的一块。他的《文化苦旅》把沉重的文化反思和秀丽的自然山水艺术地融合在一起。他在山水和文化之间找到了表达自己生命情感的最佳形式。如余秋雨最初是到了甘肃敦煌，在那里写下了最初的散文《道士塔》、《莫高窟》、《阳关雪》，这些文章无一不表现了他面对历史、文化、山川、人物进行深刻的反思后倾吐的文化感受，也是他对中国传统历史与文化的思考和期盼。而在《山居笔记》中，余秋雨所要阐述的正是一些历史问题和难题，所要触摸的正是中国历史中的痒处和痛处。如《一个王朝的背影》以清王朝的兴衰为例，演绎了历代王朝兴亡中的辉煌和悲凉。《千年庭院》以岳麓书院的演讲过程，阐释了中国教育的某种程度的宿命，表达了一个教师在很多时候的无奈心境。《乡关何处》试图阐释千古难解的乡关情结，表达面对乡关的困惑。这一个又一个历史的难题，历史的痒处，历史的痛处，正是余秋雨之所以要花数年的时间来剖析和阐释这些历史文化难题的原因所在，也是《山居笔记》的历史价值所在。
余秋雨创造性地在历史与文学之间找到了契合点，在文化学者与人民大众之间架起了一座沟通的桥梁，在历史与现实之间、现实与理想之间，纵横捭阖地进行了富于时代意义的思想驰骋。梅洁女士评论说：余先生以一个文学理论家、文化史学家和作家的多重身份，依着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力，借助人类文字的载体——散文，洋洋洒洒地揭示中国文化巨大的内涵，在博大精深的中国文化和古老、神秘的中国历史中，竟以轻扬的散文做着最深刻最潇洒的穿越。余秋雨的散文“深入浅出，把很大的问题，很深的道理，用不多的篇幅，浅近的话说出来”，这才称得上大手笔。是啊，读余秋雨的每一篇散文，仿佛看见一个历史的哲人，沉思着跋涉在大自然的山水、江河、废墟、小镇之间，我们也与这位哲人一起，品味历史，体验文化，让唐朝的烟宋朝的风，拂拂地吹过多情而脆弱的心灵。
2、把“形散”与“神聚”结合起来，做到寓控制于放纵。这是余秋雨文化散文的一个显著特点。从放纵一面说，丰富想象、说理畅达、冲谈平和，这些因素构成放纵的张力，使他的笔如同奔马，纵横驰骋，叙事、联想显得自由自在、游刃有余，表现出情溢于言，理胜于辞的文章气势。从控制一面说，叙述、描写、议论、抒情总是贯串着这样的思想线索——低徊、感伤的历史氛围。在题材的剪裁、缝合和表现主题的过程中，散文的线索成为内在的凝聚力，使叙事、写景、议论和一切知识性材料，时时
、处处都紧扣住说理或抒情的“中心”，散而归一，杂而不乱，形散而神不散。在他的每一篇散文中，都叙述着鲜为人知的掌故、轶闻、趣事、传说、故事以及中国和世界各地的风土人情，这些丰富的历史知识，有助于思想的敏捷，想象的翱翔，以及作品内容的深厚和境界的开拓。如在《上海人》一文中，作者思接千载，天马行空的联想，举重若轻地把文史等多方面的知识积累融入了感性的叙述中，写了徐光启的文化性格，上海的历史等，无不成为余秋雨恰如其分地阐释构建上海文明新形态这样一个主题思想的生动、形象的材料。其他如《千年庭院》、《
进士》等都是以思想的线索贯串全篇，并注意运笔的轻重浓淡，抑扬张驰，在波起云涌的变化中间取得结合的形神的统一。
3、理与情的融合统一。余秋雨用一种抒情散文的形式普及文化，通过抒情散文来唤醒人们的生命意识、历史忧患意识的民族意识，并对读者起到浸润作用。他能用散文般流利的语言叙述艰涩的哲理问题，把智性的议论和诗性的抒情水乳交融地结合起来，使深奥的理论包含着情感色彩，情与理统一了起来。理中有情，情中有理，情理合一。他的《戏剧审美心理学》和《艺术创造工程》，就是这样一种枯燥学说的诗意范本叙述，让人喜欢读，喜欢看。论述诗意化，灵动活泼，思想当然易于接受，理与情融合统一，理便获得了诗性表现。同样，把这种学理的功夫用在散文之中，把知性融入感性，情中寓理，于是散文就格外深情活泼起来。余秋雨的《文化苦旅》、《山居笔记》正是体现了这种情中寓理、情理合一的功夫。
余秋雨的抒情，主要表现了一种低徊、感伤的历史情怀。余秋雨最初的散文诞生在大西北，这是中国最古老文化中最粗犷最苦涩、最苍凉的地域之一，从这里的文化起笔，也就无形中定下了余秋雨全部散文的那种宏大、苦涩、沧桑的艺术情调。早有相当多的评论家和读者认为，余秋雨散文的最大特色除了它浓郁的学术味和文化味外，便是那种诗意的写作风格，而构成这种诗意风格的，恰好就是那种雅致高贵的忧伤，神驰古今的浪漫，充满终极关怀的文化品位。在《文化苦旅》的每一篇，我们几乎都可以看到一个哲人瘦瘦的影子，背着手，低着头，皱着眉在慢慢踱步，或自言自语，或宣泄倾诉，或捕捉外界刺激下感觉心理的微妙动荡，或以“情”景化，或以“景”情化，或精细地把捉隐而无形的潜意识、幻觉……，都让读者听到了哲人那种低徊、感伤的历史心音。如《道士塔》开头一段：“莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，夕阳西下，朔风凛冽，这个破落的塔群更显得悲凉。”朔风凛冽的莫高窟，孤独、悲哀、寂静地耸立在一片大漠之中，这不是一般的风物描写，而是作者将自己的感受、思考都倾注其中，在这无言的莫高窟中寄寓了他强烈丰富的思想感情。这种历史沧桑感与悲剧效果，使得全文有了一种诗的意韵。这，应该是《文化苦旅》广为畅销的奥妙所在吧。
4、多种表达方式的综合运用。余秋雨的文化散文引证丰富，立论高远，结构匀称，落笔如行云流水，舒卷之间灵性激溅，既有博雅的文化内涵，又无一般学者文章大掉书袋的生涩，笔端饱蘸着深切的民族忧患意识可是却不偏激，字里行间充溢着越迈千年的睿智哲思与平易朴实，那些灰黄的故纸残篇一经他的妙笔点染，浩瀚的时空中立刻充满五颜六色栩栩如生的江山人物。这与他在散文中娴熟地利用丰富多样的表达方式是分不开的。
余秋雨在一种诗意的叙述风格中，综合地运用了描写、议论、抒情等表达方式，还采用了小说笔法、戏剧笔法、故事传奇、镜头特写、典故引证等多种手法，这些别具一格的写作手法对于烘托主题、使文章内涵更深刻等方面起到了重要作用，同时也是他的散文写得既好读又耐读。如他的散文都以议论文的章法来结构，一二三四，起承转合，少见散文应有的那种轻松，这是议论话语式的大胆引进，使文章具有很强的行文气势和艺术感染力。
叙事的小说化传奇化特点。余秋雨很了解中国人的阅读习惯，希望找到一个可以依赖的脉络，能抓住读者的阅读兴趣，而小说就有这样的功效。小说的要素之一是故事。就文学常识而言，我们都知道，散文是一种轻松、自由的问题，只要是主题需要、写作的需要，适当地进行虚构是可以的。余秋雨比较善于构建故事，他的散文里就有很多传奇色彩很强的故事，简单如《道士塔
》，通篇写的就是本世纪初敦煌文物被外国人骗买的故事；复杂一点的如《风雨天一阁》、《苏东坡突围》，前篇写明清数百年间宁波一座私人藏书楼的传奇故事，后篇写苏东坡写出《念奴娇》、《赤壁怀古》之前的一段遭遇故事，都是极有味儿的小说素材。余秋
雨把这些小说素材引入散文，正好达到了散文的创作意图，异曲而同工，殊途而同归。小说的要素还有细节，靠细节构筑成一幅幅人间风情画是小说家的功夫之一。余秋雨的散文中也常常有栩栩如生的描绘，多到不胜枚举，从而达到与故事一起成为他那些精辟议论的基石。当然，余秋雨主要还是沿用了传统小说的技法和观念，并将其渗透到文章中，使得文章跌宕起伏，曲折多变，始终充满着阅读的张力，从而使读者在接受文本时不会感到精神上的疲劳。《风雨天一阁》有惊心动魄的家族秘史，《这里真安静》有神秘诡异的坟地，《柳候祠》，《江南小镇》等大部分篇目，均有墨客骚人以及形形色色的名人和种种风流余韵和奇闻轶事，成为文本中一个个兴奋点，不断刺激着读者的阅读兴趣。
散文的剧场效果。我们知道，余秋雨在写散文之前的学问主要在于戏剧理论方面。在他的文化散文中，他融会贯通的运用了戏剧效果。如《道士塔》第二节和第三节中，余秋雨以历史记载为本，用自己丰富的想象力，组构出八九十年前王道士在进行不可饶恕的文化破坏工作时的细微动作和思想。王道士对洞窟里的壁画不大满意，找来两个帮手，拎来一桶石灰，开始用刷把粉刷洞壁的情景：“第一遍石灰刷得太薄，五颜六色还隐隐呈现，农民做事就讲究个认真，他再细细刷上第二遍…….什么也没有了……于是，道士擦了一把汗憨厚的一笑，顺便打听了一下石灰的市价。”有人物，有道具，有动作，有音响，甚至还有“宋代衣冠”的种种颜色……这组构与呈现，完全是现在式的表演，诉诸视角，充满了戏剧意味（但比戏剧更能表达，因为戏剧一般只能以言语和举动来表现人物思想，文字的表演却不受此限制）。我认为，这篇散文的巨大冲击力，主要就是源于作者笔下制造出来的剧场效果（据悉，《道士塔》一文已收入高中语文课本，能为中学生作文提供另一种范本，这总是一件令人欣慰的事情）。另外《白发苏州》、《信客》等只要略加改过，便可搬上舞台演出。这种艺术处理手法的运用，使大部分篇幅充满着阅读的张力，常能提升起读者的阅读兴趣。可以说，如果余秋雨没有在戏剧方面的长期积累与熏陶，那么便不可能有文化散文如此的写法，他的散文也就不可能受到现今读书界的强烈欢迎。戏剧成就了他的文学。
特写体裁的充分运用。特写本来是新闻界的一种体裁，用来描述当前的一个事件或场景。借用克罗齐“一切历史都是当代史”的说法，一切特写都是当前的描述。余秋雨非常机智和聪慧，他把视角从当前拉回到古远，从突发性的新闻转向积淀性的文化，从现实人事的外部表现深入到历史人物的心理世界。他把散文放到历史大背景下去思考，捕捉历史重要事件、人物对现代人造成共鸣的东西，然后把这些与自我感爱相结合。这一点，我们可以在《风雨天一阁》《苏东坡突围》《一个王朝的背影》等中清楚地感受到。
5、雍容、典雅而灵动的文字描写。余秋雨对语言有天生的超强领悟力和驾驭能力，他的散文追求一种情理合一的雅致语言，语言在抒情中融注着历史理性，在历史叙述中也透露着生命哲理。这种语言不追求那种水一样的清澈，而追求一种潮一样的愤激和诗意，生命的体验和感悟在一种哲理的词语中栖身。余总是选择恰当的、富有诗意、表现力的词语加以表达，这些语言具有诗的美感力，深入浅出地解释了事理，同时流动着诗的氛围和情感色彩。同时讲究结构，每隔一两行就有一个鲜活的词语组合，每隔三五句就有一个漂亮的句子，每隔三五段就有一段出色的议论。他的许多段落和句子也写得很有趣，作为文化人读起来时还时时会有一种同仇敌忾的亲切感。同时注意运用对偶排比隐喻明喻等修辞手法，点染和增强了语言表达的色调和效果，构成了声情并茂的语言气势，使语言不装腔作势，不生造词语，也不清汤寡水，平淡无味，借用余光中对散文语言的要求，余秋雨散文的语言是那么富有张力，富有弹性，富有质感，富有文采，《白发苏州》、《苏东坡突围》、《一个王朝的背影》等篇，就是其中的佼佼范例，从而把复杂深刻的历史思想和文化内容说得深入浅出、平易近人，可读性极强。这也是余散文畅销的原因之一。
篇六：对文化散文的评价
tle>(完整word版)余秋雨及其散文评价-百度文库(完整word版)余秋雨及其散文评价
余秋雨及其散文评价
余秋雨，1946年生，浙江余姚人，我国当代著名艺术理论家、文化史学者、散文家。大学毕业后留校任教多年，曾任上海戏剧学院院长、教授，上海写作学会会长。辞职后继续从事教学和写作.主要著作有《戏剧理论史稿》(1983年，上海文艺出版社出版)，《艺术创造工程》（1978年，上海文艺出版社出版），《文化苦旅》（1992年，知识出版社出版),《文明的碎片》(1994年5月第1版,春风文艺出版社出版），《秋雨散文》（1994年，浙江文艺出版社出版），《山居笔记》（1998年,文汇出版社出版)。1997年被授予“国家级突出贡献专家"称号,入载多部世界名人录;所著散文集《文化苦旅》获上海市出版一等奖，上海市文学艺术优秀奖，台湾联合报读书人最佳书奖，金石堂最具影响力的书奖。《山居笔记》获海外华文文学最高奖──台湾联合报读书人最佳书奖第一名.
其文化散文以其学者的独特视角，独到的表现方式以及深沉思考得到高度评价.
余秋雨散文评价
1。余秋雨在类似《道士塔》《阳关雪》《上海人》《一个王朝的背影》等散文中，所表现的诚然是一种“感性体验”,同时又包容着他的理性思辨。他的“感性体验”发自对帝王将相、才子佳人、典章经籍、山川风物、世俗人情的领略、体悟，他以双重文化人格对它们予以谛视与观照，既是深受中国文化传统影响、积淀文化传统基因的大学教授,又是受西方文化思潮碰撞、为当今改革大潮与商品大潮所拥抱的现代人。于是他以继承文化传统、又批判文化传统的悖论，导入他的审美观照，因而生成某一种文化的与哲学的焦虑，一种浸濡历史沧桑感的困扰,以及走出困扰的使命意识，即他自己所称谓的“文化苦旅”.其实这正是余秋雨既与历史“撞击"、又与现实“撞击”，既欲走出历史、又欲走出现实的思想的“苦旅"。(吴周文《90年代：中国散文现在时》）
2.余秋雨散文对当代散文的超越，不仅表现在思想文化境界上，还表现在强烈的主体意识方面。余秋雨的散文之所以有很强的感召力，其根本原因就在于作家把自己鲜活的文化生命融入了笔端,而这个具体的文化生命又是由深厚而沉重的现实历史积淀而成的。现实历史的重压，使作家的文化生命如“万斛泉源,不择地而出”，于是，一处处人文景观便成了历史的浓缩，再由历史显现出文化，最终由文化而透显出民族的存在状态。就这样,余秋雨的散文终于摆脱了以往40年散文的樊篱，从“小体会”“小摆设”“小哲理”等小家子气的审美规范中走出来，树立起了一座真正高大独立的主体形象.……余秋雨散文中鲜明的主体意识固然来自作家渊博的文史知识和良好的文学天赋,但如果只靠这些，也只能写出掉书袋式的怀古悼亡之作，决不会将一座“精神道场”弥漫于天地之间。因此，真正纯净的主体意识，需要对历史的洞察，对现实的忧患，对未来的执着，对人生的定力以及对整个人类文化的感悟，借用先贤的话说，就是要摆脱“小人儒”而达到“君子儒”的境界.余秋雨的散文对俗常生活乃至社会政治层面上的东西已无所关注，而是从更高的层次上对现实历史进行着极其深切的眷顾，其中的欢愉、忧思、欣慰、苦恼都与历史、现实和未来紧密契合，与当前处境中的高尚与卑微、深刻与虚浮息息相关,由此而构成了散文的多维结构立体化的主体意识，这种主体意识以其丰富、高大和纯净的特质把当代散文推向了一个新的里程。
（冷成金《论余秋雨散文的文化取向》，《中国人民大学学报》）
3。如果说余秋雨从人生的角度给出了文化以丰富生动形象的涵限，是从微观角度出发的话，那么立于民族、国邦角度的关切,则是宏观上对文化的构架。
(完整word版)余秋雨及其散文评价
这种关切体现于作者把祖国山水、民族感情、华夏文化三者交融浑然为一体。他视文化为民族的魂灵,把对民族的情感又付之于山水之上。《道士塔》中作者由莫高窟的文物遗藏联想到外夷入侵、民族劫难，“一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。那里,一个古老民族的伤口在滴血”.何止是几箱文物被运走了，作者分明看到了一个民族的精灵──文化，在列强刺刀下伤痕累累、血迹斑斑，一个高大的文化巨人在时代面前痛苦着、呻吟着。
透过余秋雨散文把祖国河山、民族情感与华夏文化融为一体的形式，我们会看到隐含着更深层次的文化意义，那就是华夏文化的精髓和内核──民族主义和爱国主义。“我甚至想向他跪下,低声求他”,“请等一等，等一等……”，“这里也难，那里也难,我只能让它停驻在沙漠里，然后大哭一场”，……我们仿佛看到作者那颗拳拳赤子之心，充满了对民族文化的珍视和对祖国的深厚情感，他那凄切的乞求和呼唤，不仅仅要保存莫高窟的文化遗产，而且更深刻地蕴藏着爱国的内涵。
……余秋雨的苦旅“文化”，不仅有着强烈的人生感、民族感，而且更富有历史感。余秋雨散文的精邃的思辩、丰富宏魄的内涵，都导源于他的渊博精湛的史家修养。他的“文化”所富有的历史感，并不是对过去僵死的白描，而是把历史作为一条奔腾不息的长河，用文化把过去和现在紧密相连。在他那里,文化如同充满着旺盛生命力的滚滚浪涛，推动着中华民族勇往直前。
作者站在人类历史的高阔视角之上来看待文化，文化成了历史的积淀，文化和历史已经成为不可分割的整体。他的“山水”是“人文山水”,“这是中国历史文化的悠悠魅力和它对我的长期熏染造成的，要摆脱也摆脱不了.每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩在我的全身，使我无端地感动,无端地喟叹”（《自序》）。《莫高窟》一文中的描述更具典型，“大凡至今轰传的历史胜迹，总有生生不息、吐纳百代的独特秉赋”，“莫高窟可以傲视异邦古迹的地方，就在于它是一千多年的层层累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。一千年而始终活着，血脉畅通，呼吸匀停，这是一种何等壮阔的生命！”历史的韵味可谓浓矣！《莫高窟》一文哪里是对文物古迹的欣赏，实在是对中华几千年沧桑历史的活生生的再现。他从画像的色流中，竟将几千年文明看了个玲珑剔透。历史在他那里与文化相结合，便没有了冷漠和严峻，历史的生气驱除了“文化苦旅"的单调和干枯，呈现给我们的则是活泼与洒脱，或许这也正是“文化苦旅”津津有味的原因之一吧！（张昭君等《血凝·精灵·积淀──〈文化苦旅>的文化观》,《社会科学探索》)
4。余秋雨走出了书斋，走出了都市繁华，一个人，悄悄地，从秋风塞北到春雨江南，一任唐朝的风沙宋朝的烟尘的扑打，又黑又瘦，一路探寻着我们这个古老民族的苏生力量和文化更新的鲜活血脉，而对自然山水、风物，面对一堆堆文化的断壁残垣，余秋雨发出了苍凉的人生浩叹。这是真正的大忧患大悲怆，说是历史的泼墨一点都没夸张.你看整个“文化苦旅”，从大西北的敦煌起步，转到大西南的武侯祠、都江堰,再到东南的吴越春秋,最后的落脚点竟是南洋的垒垒丛冢。起初,你还会拥有一份自豪，一丝安慰,因为我们毕竟拥有过一个大唐盛世以及大唐盛世所创造下的辉煌的敦煌文明,尽管后世不肖子孙是如何地把她糟踏了。接着你便感到了寒冷,因为文人的孤魂野鬼出现了，慢慢地你会沉默,你会忧伤,你会呜咽,最后面对一群黑头发、黄皮肤的华裔却不再操华语的异乡故人，你能不悲鸣?中国的文化啊，难道你真的就断送于此吗?难道你真的最终也像古埃及、古希腊一样文明沉沦了吗?不，不会的！
(完整word版)余秋雨及其散文评价
《道士塔》《莫高窟》应是劫后的苏醒。《阳关雪》则早已跳出了“西出阳关无故人"的圈子。《上海人》是在祭奠古上海文明的同时对今上海文明又作了充分的肯定，并提出了“小市民”“大市民”的概念。
余秋雨是那种乐意把笔浸润在历史沧桑之中,眼睛却时时关注着今天，也眺望着明天的文人,经历着山一程、水一程的坎坷，领纳着风一更雪一更的寒冷，这里面怎能没有沧桑?一座破旧斑驳的牌坊，一堵朱红剥落的庙宇的断壁残垣，一条海岸边被风霜侵蚀的废船,那是岁月的层层结痂的痕迹，那是岁月无声却残酷的铁蹄,人类所无法承受的无奈.在这里，沧桑成了一种人文景观,该需要多么高品位的审美心境啊！（田崇雪《大中华的散文气派──余秋雨散文从〈文化苦旅〉到<山居笔记〉印象》)
5.《道士塔》中,当我们随着作者愤懑冲激，也意欲随作者横立沙漠中，喝阻那些西方的文化强盗浩劫敦煌文物典籍的车队时，忽然又被作者“拦下了车队，又怎么办”的提问所震慑,情感的痛苦转瞬间转为思想的痛苦.
《道士塔》写到了上一个世纪之交的一个早晨“王道士每天起得很早,喜欢到洞窟里转转……开始他的粉刷”。我们甚至完全可以在这里读出黑色幽默，因为王道士粉刷的是千年流传的敦煌壁画!──这种生动又时时转换感情内涵的描述，充满在全部的余氏散文中,且经常是写得更精彩。
（偌大的中国句）如此忧愤之语,道出了作者对中国文化的深爱以及对文化命运的无奈,充满了历史的沧桑感。《道士塔》正好印证了鲁迅的一段话:“中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行,他便将东西偷完。而其实也并不单是对于书籍或古董。”（《而已集·谈所谓“大内档案”》）
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篇七：对文化散文的评价
tle>文化散文的内涵及特征-百度文库龙源期刊网http://www.qikan.com.cn文化散文的内涵及特征
作者：安春华
来源：《新闻爱好者》2008年第22期
文化散文，是20世纪90年代初出现的一个概念。以余秋雨、张承志、史铁生、贾平凹、周涛、季羡林、陈平原等为代表的一大批散文家的作品，都被不约而同地冠以“文化散文”的称谓。这类散文以其厚重的文化底蕴和独特的人生感悟，融智慧之美和真切的人文关怀于一体，较之于其他散文更具艺术感染力和文本魅力，因而引起了读者的极大兴趣和评论界的广泛关注。
究竟什么是文化散文，迄今为止并没有公认的结论。一般来说，文化散文是指那种在创作中注重作品的文化含量，取材于具有一定历史文化内涵的自然事物和人文景观，或通过一些景物人事探究一种历史文化精神的散文。佘树森先生曾给出了这样的界定：“人情种种，世俗百态，成为一些散文家观照的热点。由于这种观照常取文化视角，伴以历史文化反思，故又称为‘文化散文’；由于这种观照多以非凡的机智，集中透视矛盾诸相，故行文常含幽默，还由于作者故作‘超脱’与‘旷达’，所以常有苦涩掩藏于闲适中。”①
事实上，作为一种文学现象，文化散文早在20世纪20年代的散文实践中就已经产生，并且出现了诸如鲁迅、周作人、朱自清、冰心、沈从文、钱钟书、林语堂等散文大家，他们或从历史批判、文化反思角度；或从人情世俗文化角度；或从宗教文化角度；或从乡土文化角度；或从哲理文化角度，自觉地运用散文的艺术形式去观照民族文化，抨击、批判和反省中国传统文化中的病态部分及其给民族造成的种种丑陋劣根性和心态，进行着中西方文化的比较、借鉴、融合。这些散文视野开阔、内涵丰富，强烈地表现出对人文精神和人类命运的终极关怀，不仅使当时散文走出了狭窄的感性空间，具有了知性的品格，至今仍散发着智慧的光芒，影响着当代散文。从这个意义上来看，20世纪90年代兴起的文化散文潮流，实质上是对“五四”文化散文精神的一种呼唤和回归；是对三四十年代因残酷现实而出现的纪录式、速写式、素描式功利性散文，五六十年代因强调单一主题单一言说方式而导致苍白、虚假散文的一种挣脱和反拨；也是对新时期散文在商品大潮的冲击，通俗文化升温，精英文化日渐失落情况下出现的感性有余，理性缺失，柔媚有加，厚实不足的散文平庸趋向的一种反思和修正!
相对于一般散文而言，“文化散文”应该具备以下突出特征：
一是取材上的文化视野。一般的散文可以是写些身边琐事，花花草草，风花雪月，个人哀乐，一己悲欢。而文化散文所写对象本身要有突出的文化意味和丰厚的文化底蕴，有些甚至是民族智慧和精神的标志与象征。如余秋雨的《文化苦旅》，虽然散文大多以景物为题名，但是他不同于以往散文只关注景物的自然现象，多以个人的感情抒发和自我表现为主，用他深邃的目光，透过这些现象，把关注的焦点定位在这些自然景观背后所沉淀的文化内涵上。
篇八：对文化散文的评价
tle>文化散文内涵_文化散文的内涵及特征-百度文库文化散文内涵_文化散文的内涵及特征
文化散文，是20世纪90年代初出现的一个概念。以余秋雨、张承志、史铁生、贾平凹、周涛、季羡林、陈平原等为代表的一大批散文家的作品，都被不约而同地冠以“文化散文”的称谓。这类散文以其厚重的文化底蕴和独特的人生感悟，融智慧之美和真切的人文关怀于一体，较之于其他散文更具艺术感染力和文本魅力，因而引起了读者的极大兴趣和评论界的广泛关注。
究竟什么是文化散文，迄今为止并没有公认的结论。一般来说，文化散文是指那种在创作中注重作品的文化含量，取材于具有一定历史文化内涵的自然事物和人文景观，或通过一些景物人事探究一种历史文化精神的散文。佘树森先生曾给出了这样的界定：“人情种种，世俗百态，成为一些散文家观照的热点。由于这种观照常取文化视角，伴以历史文化反思，故又称为‘文化散文’；由于这种观照多以非凡的机智，集中透视矛盾诸相，故行文常含幽默，还由于作者故作‘超脱’与‘旷达’，所以常有苦涩掩藏于闲适中。”①
事实上，作为一种文学现象，文化散文早在20世纪20年代的散文实践中就已经产生，并且出现了诸如鲁迅、周作人、朱自清、冰心、沈从文、钱钟书、林语堂等散文大家，他们或从历史批判、文化反思角度；或从人情世俗文化角度；或从宗教文化角度；或从乡土文化角度；或从哲理文化角度，自觉地运用散文的艺术形式去观照民族文化，抨击、批判和反省中国传统文化中的病态部分及其给民族造成的种种丑陋劣根性和心态，进行着中西方文化的比较、借鉴、融合。这些散文视野开阔、内涵丰富，强烈地表现出对人文精神和人类命运的终极关怀，不仅使当时散文走出了狭窄的感性空间，具有了知性的品格，至今仍散发着智慧
的光芒，影响着当代散文。从这个意义上来看，20世纪90年代兴起的文化散文潮流，实质上是对“五四”文化散文精神的一种呼唤和回归；是对三四十年代因残酷现实而出现的纪录式、速写式、素描式功利性散文，五六十年代因强调单一主题单一言说方式而导致苍白、虚假散文的一种挣脱和反拨；也是对新时期散文在商品大潮的冲击，通俗文化升温，精英文化日渐失落情况下出现的感性有余，理性缺失，柔媚有加，厚实不足的散文平庸趋向的一种反思和修正!
相对于一般散文而言，“文化散文”应该具备以下突出特征：
一是取材上的文化视野。一般的散文可以是写些身边琐事，花花草草，风花雪月，个人哀乐，一己悲欢。而文化散文所写对象本身要有突出的文化意味和丰厚的文化底蕴，有些甚至是民族智慧和精神的标志与象征。如余秋雨的《文化苦旅》，虽然散文大多以景物为题名，但是他不同于以往散文只关注景物的自然现象，多以个人的感情抒发和自我表现为主，用他深邃的目光，透过这些现象，把关注的焦点定位在这些自然景观背后所沉淀的文化内涵上。
二是写作立场上的强烈文化意识。文化散文明确地从文化角度和以文化意识来表现描写对象，它的文本魅力在于文化主体(作者)对文化客体的生命投注，充分显示出作者的文化态度、文化观念和审美情趣等。新中国成立以来，描写文化历史、文化陈迹、文化人事的作品也不少，如杨朔、秦牧等人的散文，不过，由于这些作品缺乏文化穿透力者和深刻的文化反思与文化批判，尤其缺乏的是特立独行的文化思考，所以算不上文化散文。而柏杨的《丑陋的中国人》、李敖的《传统下的独白》，或许由于他们对社会现实问题的激愤批判，往往就被认为只是社会杂文，其实，他们的散文是用极为强烈的文化意识来集中反思和解剖中国传统文化的，写法虽不像余秋雨的散文那么文气典雅，但从取材、意指、内涵、观念等都非常“文化”来看，其实都是很地道的文化散文。
三是思想意蕴上的文化解剖具有穿透力，比抒情散文更具深度和厚度。文化散文往往立足于新的时代高度，用现代眼光重新观照历史人物与历史事件，从中挖掘出新的文化内涵，通过作者的思辨与评说，得出富于启迪的结论。鲁迅的散文从现代文明社会，现代人生的文化要求出发，以深刻的理性批判精神，反思传统文化，猛烈抨击和否定其中种种落后的丑恶的文化现象，批判国民丑陋的根性，寄寓着鲁迅对民族品格的重塑和民族文化振兴的企盼!浸透着鲁迅对中华民族文化一种血脉相连的深挚感情。从当代大陆作家张承志、余秋雨和台湾作家龙应台、柏杨、李敖的文化反思散文中，可以明显地看到对鲁迅反思文化散文的精神与风格的传承。
四是行文上的具有文化韵味。文化意味不仅意味着文化散文必须有文化的品格和文化内涵，通过文化的历史脉动昭示个体大起大落、大开大阖的人生际遇，更重要的是，它具有一种文化批评的价值立场，融文化叙事、文化考古和文化批评为一体。鲁迅的文化散文，表现了气势宏伟的史诗规模和自觉的美学追求与美学创造的完美统一。其杂文以“意识到的历史内容”和超越往古的艺术成就，开辟了一条社会批评和文明批评的文化散文的广阔道路；余秋雨散文的魅力除了那种诗意的写作风格外，便是那浓郁的学术味和文化味，那是一种雅致高贵的忧伤，神驰古今的浪漫，充满终极关怀的文化品位，这种文化意味常常能唤醒人们的生命意识、历史忧患意识和民族情感。
总的来看，当代文化散文上承五四以来的启蒙理想、理性精神传统，面对20世纪80年代后期商品膨胀、文化失范、精神流浪、文学思想深度的平面化与理性思辨的弱化，以及审美感知的钝化与诗意诗情的消减，它的出现、崛起和繁荣，既保持了文学的尊严和独立性，也在某种意义上充实并提升了国民精神的现代性品格，成为新时期文学文化寻“根”意向最沉稳饱满的硕果，体现出新时期文学最后的辉煌与精神强光。尽管在创作上，观念有不同，思考有深浅，水平有高低，风格有雅俗。但整体言之，文化散文在中国当代文学史上，为散
文的繁荣发展开辟了新天地，带来了新风气，给读者提供了新的认知、新的视野和新的审美感受。
注释：
①佘树森、陈旭光：《中国当代散文报告文学发展史》，北京大学出版社，1996年版，第258页。
(作者单位：郑州师范高等专科学校)
编校：杨彩霞
感谢您的阅读！
篇九：对文化散文的评价
tle>读余秋雨的文化散文有感-百度文库读余秋雨的文化散文有感
余秋雨是年轻一代学者散文的代表，是一位伟大的散文家。余秋雨的文化散文中最具代表是《文化苦旅》，其他文化散文有《山居笔记》、《文明的碎片》、《秋雨散文》、《霜冷长河》、《千年一叹》、《行者无疆》等，他的散文有着很鲜明的特色，他喜欢在博大的文化视野和强健的文化精神下，瞩目中华民族五千年文明的兴衰荣辱和古代知识分子人格命运的变迁，他的文章上溯“五四”散文的理性精神和启蒙传统。主题上，他善于描写中国历史和对祖国文化的热忱思考。用他自己的话来说：“我发现自己特别想去的地方，总是古代文化和文人留下较深脚印的所在，说明我心底的山水并不完全是自然山水而是一种‘人文山水’。这也说明了他喜欢对中国文化史的悲壮历程和悲剧命运进行感怀。
余秋雨的第一本散文作品便是《文化苦旅》。《文化苦旅》的风行海内外，彰显着余秋雨正式登上文化散文的舞台，而他的散文也越来越收到人们的关注和喜爱。余秋雨的文化散文是从人文关怀和文化反省的双重意义上去考察和解剖古代知识分子的人格命运。如在《西湖梦》中，他敏锐地捕捉到西湖“盛大”中的内核是退避、隐逸的文人人格。看余秋雨先生的散文，我们会发现他的文化散文很“乱”，涉及范围也非常之广，没有具体的写某一方面，时而写到一个事件，然后想到另一个事件，二者在表面上感觉没有太大联系。但是这种散是表现在外在之散，内在非常的具有聚合形态。他想象奇特、说理深邃，于平淡之处显现神奇，让人从表面的零碎的信息中能够聚合的读出文章所刻画的主题和重点，可以说是表面散，实则聚。读余秋雨的散文，你还能读出他的语言风格，于平淡无奇的描写、叙述中夹杂着低吟浅唱的历史风味。而在故事题材的选择上面，总有一个写作中心在紧扣着主题，外散而内聚，时刻彰显着主题。他的每一篇文章里几乎都有着丰富的中国历史文化因素和历史民风民俗，这些丰富的历史文化知识，有利于作者思维的敏捷和想象的延展。又将作者的思绪思想尽收文中，形成聚合。
余秋雨的文化散文如有"荒荒油云，寥寥长风"的大气和劲健，他的散文为当代文坛提供了许多优秀作品，值得我们去认真学习与思考，我为余秋雨骄傲。
篇十：对文化散文的评价
tle>对文章的评价2篇-百度文库对文章的评价2篇
1.对象不同
读后感涉及的对象是:写自已读了某部作品或某篇文章的心得体会，要以写自己的认识为主，如《纳谏与止谤》即如此.评论(包括思想评论和文学评论)所涉及的对象是:思想评论以人们的思想现象为评论对象，如《乌飞鱼跃的联想》;文学评论的对象是文学作品，文学思想及文学流派，如《是一篇很好的小说》.
2."人称"不同
议论文本没有人称的说法，这里套用记叙文的提法.读后感是写"我"得到怎样的启示，获得怎样的收获，并不涉及第11
篇十一：对文化散文的评价
le>余秋雨及其散文评价高中作文【3000字】-百度文库余秋雨及其散文评价高中作文【3000字】
余秋雨，1946年生，浙江余姚人，我国当代着名艺术理论家、文化史学者、散文家。大学毕业后留校任教多年，曾任上海戏剧学院院长、教授，上海写作学会会长。辞职后继续从事教学和写作。主要着作有《戏剧理论史稿》(1983年，上海文艺出版社出版)，《艺术创造工程》（1978年，上海文艺出版社出版），《文化苦旅》（1992年，知识出版社出版），《文明的碎片》（1994年5月第1版，春风文艺出版社出版），《秋雨散文》（1994年，浙江文艺出版社出版），《山居笔记》（1998年，文汇出版社出版）。1997年被授予“国家级突出贡献专家”称号，入载多部世界名人录;所着散文集《文化苦旅》获上海市出版一等奖，上海市文学艺术优秀奖，台湾联合报读书人最佳书奖，金石堂最具影响力的书奖。《山居笔记》获海外华文文学最高奖──台湾联合报读书人最佳书奖第一名。
其文化散文以其学者的独特视角，独到的表现方式以及深沉思考得到高度评价。
余秋雨散文评价
1.余秋雨在类似《道士塔》《阳关雪》《上海人》《一个王朝的背影》等散文中，所表现的诚然是一种“感性体验”，同时又包容着他的理性思辨。他的“感性体验”发自对帝王将相、才子佳人、典章经籍、山川风物、世俗人情的领略、体悟，他以双重文化人格对
它们予以谛视与观照，既是深受中国文化传统影响、积淀文化传统基因的大学教授，又是受西方文化思潮碰撞、为当今改革大潮与商品大潮所拥抱的现代人。于是他以继承文化传统、又批判文化传统的悖论，导入他的审美观照，因而生成某一种文化的与哲学的焦虑，一种浸濡历史沧桑感的困扰，以及走出困扰的使命意识，即他自己所称谓的“文化苦旅”。其实这正是余秋雨既与历史“撞击”、又与现实“撞击”，既欲走出历史、又欲走出现实的思想的“苦旅”。(吴周文《90年代:中国散文现在时》)
2.余秋雨散文对当代散文的超越，不仅表现在思想文化境界上，还表现在强烈的主体意识方面。余秋雨的散文之所以有很强的感召力，其根本原因就在于作家把自己鲜活的文化生命融入了笔端，而这个具体的文化生命又是由深厚而沉重的现实历史积淀而成的。现实历史的重压，使作家的文化生命如“万斛泉源，不择地而出”，于是，一处处人文景观便成了历史的浓缩，再由历史显现出文化，最终由文化而透显出民族的存在状态。就这样，余秋雨的散文终于摆脱了以往40年散文的樊篱，从“小体会”“小摆设”“小哲理”等小家子气的审美规范中走出来，树立起了一座真正高大独立的主体形象。……余秋雨散文中鲜明的主体意识固然来自作家渊博的文史知识和良好的文学天赋，但如果只靠这些，也只能写出掉书袋式的怀古悼亡之作，决不会将一座“精神道场”弥漫于天地之间。因此，真正纯净的主体意识，需要对历史的洞察，对现实的忧患，对未来的执着，对人生的定力以及对整个人类文化的感悟，借用先贤
的话说，就是要摆脱“小人儒”而达到“君子儒”的境界。余秋雨的散文对俗常生活乃至社会政治层面上的东西已无所关注，而是从更高的层次上对现实历史进行着极其深切的眷顾，其中的欢愉、忧思、欣慰、苦恼都与历史、现实和未来紧密契合，与当前处境中的高尚与卑微、深刻与虚浮息息相关，由此而构成了散文的多维结构立体化的主体意识，这种主体意识以其丰富、高大和纯净的特质把当代散文推向了一个新的里程。
(冷成金《论余秋雨散文的文化取向》，《中国人民大学学报》)
3.如果说余秋雨从人生的角度给出了文化以丰富生动形象的涵限，是从微观角度出发的话，那么立于民族、国邦角度的关切，则是宏观上对文化的构架。
这种关切体现于作者把祖国山水、民族感情、华夏文化三者交融浑然为一体。他视文化为民族的魂灵，把对民族的情感又付之于山水之上。《道士塔》中作者由莫高窟的文物遗藏联想到外夷入侵、民族劫难，“一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。那里，一个古老民族的伤口在滴血”。何止是几箱文物被运走了，作者分明看到了一个民族的精灵──文化，在列强刺刀下伤痕累累、血迹斑斑，一个高大的文化巨人在时代面前痛苦着、呻吟着。
透过余秋雨散文把祖国河山、民族情感与华夏文化融为一体的形式，我们会看到隐含着更深层次的文化意义，那就是华夏文化的
精髓和内核──民族主义和爱国主义。“我甚至想向他跪下，低声求他”,“请等一等，等一等……”，“这里也难，那里也难，我只能让它停驻在沙漠里，然后大哭一场”，……我们仿佛看到作者那颗拳拳赤子之心，充满了对民族文化的珍视和对祖国的深厚情感，他那凄切的乞求和呼唤，不仅仅要保存莫高窟的文化遗产，而且更深刻地蕴藏着爱国的内涵。
……余秋雨的苦旅“文化”，不仅有着强烈的人生感、民族感，而且更富有历史感。余秋雨散文的精邃的思辩、丰富宏魄的内涵，都导源于他的渊博精湛的史家修养。他的“文化”所富有的历史感，并不是对过去僵死的白描，而是把历史作为一条奔腾不息的长河，用文化把过去和现在紧密相连。在他那里，文化如同充满着旺盛生命力的滚滚浪涛，推动着中华民族勇往直前。
作者站在人类历史的高阔视角之上来看待文化，文化成了历史的积淀，文化和历史已经成为不可分割的整体。他的“山水”是“人文山水”,“这是中国历史文化的悠悠魅力和它对我的长期熏染造成的，要摆脱也摆脱不了。每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩在我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹”(《自序》）。《莫高窟》一文中的描述更具典型，“大凡至今轰传的历史胜迹，总有生生不息、吐纳百代的独特秉赋”,“莫高窟可以傲视异邦古迹的地方，就在于它是一千多年的层层累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。一千年而始终活着，血脉
畅通，呼吸匀停，这是一种何等壮阔的生命!”历史的韵味可谓浓矣!《莫高窟》一文哪里是对文物古迹的欣赏，实在是对中华几千年沧桑历史的活生生的再现。他从画像的色流中，竟将几千年文明看了个玲珑剔透。历史在他那里与文化相结合，便没有了冷漠和严峻，历史的生气驱除了“文化苦旅”的单调和干枯，呈现给我们的则是活泼与洒脱，或许这也正是“文化苦旅”津津有味的原因之一吧！（张昭君等《血凝·精灵·积淀──〈文化苦旅〉的文化观》，《社会科学探索》）
4.余秋雨走出了书斋，走出了都市繁华，一个人，悄悄地，从秋风塞北到春雨江南，一任唐朝的风沙宋朝的烟尘的扑打，又黑又瘦，一路探寻着我们这个古老民族的苏生力量和文化更新的鲜活血脉，而对自然山水、风物，面对一堆堆文化的断壁残垣，余秋雨发出了苍凉的人生浩叹。这是真正的大忧患大悲怆，说是历史的泼墨一点都没夸张。你看整个“文化苦旅”，从大西北的敦煌起步，转到大西南的武侯祠、都江堰，再到东南的吴越春秋，最后的落脚点竟是南洋的垒垒丛冢。起初，你还会拥有一份自豪，一丝安慰，因为我们毕竟拥有过一个大唐盛世以及大唐盛世所创造下的辉煌的敦煌文明，尽管后世不肖子孙是如何地把她糟踏了。接着你便感到了寒冷，因为文人的孤魂野鬼出现了，慢慢地你会沉默，你会忧伤，你会呜咽，最后面对一群黑头发、黄皮肤的华裔却不再操华语的异乡故人，你能不悲鸣中国的文化啊，难道你真的就断送于此吗难道你真的最终也像古埃及、古希腊一样文明沉沦了吗不，不会的！
《道士塔》《莫高窟》应是劫后的苏醒。《阳关雪》则早已跳出了“西出阳关无故人”的圈子。《上海人》是在祭奠古上海文明的同时对今上海文明又作了充分的肯定，并提出了“小市民”“大市民”的概念。
余秋雨是那种乐意把笔浸润在历史沧桑之中，眼睛却时时关注着今天，也眺望着明天的文人，经历着山一程、水一程的坎坷，领纳着风一更雪一更的寒冷，这里面怎能没有沧桑一座破旧斑驳的牌坊，一堵朱红剥落的庙宇的断壁残垣，一条海岸边被风霜侵蚀的废船，那是岁月的层层结痂的痕迹，那是岁月无声却残酷的铁蹄，人类所无法承受的无奈。在这里，沧桑成了一种人文景观，该需要多么高品位的审美心境啊！(田崇雪《大中华的散文气派──余秋雨散文从〈文化苦旅〉到〈山居笔记〉印象》)
5.《道士塔》中，当我们随着作者愤懑冲激，也意欲随作者横立沙漠中，喝阻那些西方的文化强盗浩劫敦煌文物典籍的车队时，忽然又被作者“拦下了车队，又怎么办”的提问所震慑，情感的痛苦转瞬间转为思想的痛苦。
《道士塔》写到了上一个世纪之交的一个早晨“王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转……开始他的粉刷”。我们甚至完全可以在这里读出黑色幽默，因为王道士粉刷的是千年流传的敦煌壁画!──这种生动又时时转换感情内涵的描述，充满在全部的余氏散文中，且经常是写得更精彩。
(偌大的中国句)如此忧愤之语，道出了作者对中国文化的深爱以及对文化命运的无奈，充满了历史的沧桑感。《道士塔》正好印证了鲁迅的一段话:“中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。而其实也并不单是对于书籍或古董。”(《而已集·谈所谓“大内档案”》)
