请例举论述五种以上的中国古代服饰所体现的哲学意义。5篇请例举论述五种以上的中国古代服饰所体现的哲学意义。 浅谈中国古代美学思想在服饰中的体现 内容 摘要 ： 中国 服饰 艺术 以其独特的服饰语言表达了中国古代美学思想的意境：下面是小编为大家整理的请例举论述五种以上的中国古代服饰所体现的哲学意义。5篇,供大家参考。
篇一：请例举论述五种以上的中国古代服饰所体现的哲学意义。
浅谈中国古代美学思想在服饰中的体现内容
摘要
：
中国
服饰
艺术
以其独特的服饰语言表达了中国古代美学思想的意境：其一，表现为追求“天人合一”的境界；其二，表现为追求礼制秩序美；其三，表现为以华贵、精细、丰富为美；其四，表现为呈现出许多具体化、个性化的审美特征。
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词
：中国古代美学思想
服饰艺术
美是人们追求的一个永恒的主题。自古以来，人们以雕塑、书法、绘画、诗词、音乐
、建筑等艺术表现形式来体现自身对美的认识与追求。在所有的艺术表现形式中，服饰艺术可以说与人的关系最为密切，它与人一生相伴相依。从第一张兽皮披挂在赤裸的人体上，到刺破荒蛮的骨针的出土以及项链串饰的发现，服饰艺术开始逐渐融入人的主观意识。人的潜意识里有了对美的想象，原始的主观意识和对美的想象外化和凝结在服饰上，形成物态化的活动，正是这种原始的物态化的活动孕育着服饰美的胚胎。中国素有衣冠古国之美誉，儒道互补是数千年来中国思想的一条主线索。以孔子为代表的儒家思想和以庄子为代表的道家思想，在塑造中华民族性格和文化心理结构、艺术理想、审美兴趣上起着重要作用。与中国
哲学
思想相一致，中国美学思想强调更多的不是对象、实体，而是功能、关系、韵律。中国古代美学思想孕育在服饰艺术领域，具体表现在以下几方面。
一、服饰艺术追求“天人合一”的境界
古人认为“天”是外在的意志、理想、福地的化身和所在，“天”被视为神圣的、伟大的、无限的，人间事物由天所定。古代服饰的形制和色彩分别体现了人对天的尊崇，乾为天，未明时为玄色（黑色），坤为地，为黄色，故上衣玄下裳黄。古代服饰中尤其重冠，冠上为天，冠的形制更要体现对天的崇拜。天子之冠有十二旒，每旒贯以玉珠十二颗，“十二”这个数字体现了人们对一年十二个月的天文观，由“十二”的观念引伸到宇宙万物，概括出十二纹饰分别代表不同的意义。
“天人合一”还体现在服饰以宽大、飘逸、含蓄为美。由“天”之神圣、伟大、无限所推演出来的“大”于是也成了一种美的境界。中国古代服装一直以宽袍大袖为尚，把
自然
的人体隐藏于宽大的袍袖之中，给人以神秘、内敛之美，力求与“天”合而为一的神韵。衣袖裙裳要宽大，如人两手舞动，则两宽大袖片随之飘动，形成气势。人行走时，上体衣袖下体裙裳随之飘动，同样形成宽大之势，帝王豪绅尤以衣袍宽大为美。基于此种审美观，中国古代服饰不追求立体感，而追求平面的“面”感。在裁剪
方法
上不需做过多的分割组合去追求“体”的感觉。所以，中国服饰的传统裁剪法为平面裁剪法，不同于西方流行的立体裁剪法。
二、服饰艺术追求礼制秩序美
中国伦理道德对中国审美文化有着极其重要的
影响
。在中国数千年的服饰艺术
发展
中，儒家的礼教思想成了其核心理念。只有遵从了伦理道德规范的服饰才为美，只有充分体现了
社会
各个阶层等级秩序的服饰才为美。周代制定的冠服制度影响了中国后世几千年，冠服是服装根据帽子的不同而命名的各类服装的总称。什么样的帽子配什么样的衣服，都有严格细致的规定。在不同的礼仪场合，不同等级的人必须穿着与其身份相适应的服饰，这些服饰在颜色、材质、尺寸等方面都有不同的规定。周代的冠服制度规定极严，同为裘服，也要根据皮质、颜色来划分等级。天子穿白狐裘，诸侯及大夫、士穿青狐裘、黄狐裘，庶民则穿犬羊裘。自周以后，冠服形制被历代传承相袭，虽按各代统治者之意略有改动，但其基本形制却大同小异，尤其是显示阶级差别的内涵始终没有改变。
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三、服饰
艺术
以华贵、精细、丰富为美
服饰艺术离不开审美艺术的一般
规律，华贵、精细的服装与饰品无论在手感、体感、质地、光泽、色彩等方面，还是在工艺水平、适体状况、贵重程度、使用年限等方面，都给人带来更高程度的满足、愉悦、自信、富贵的审美感受。长沙马王堆出土的汉织锦和不到一两重的素纱禅衣，河北出土的金缕玉衣，其工艺水平和审美价值均为后世所称颂。唐时的百鸟裙，将多种鸟羽捻成线同丝一起织成面料再制成裙子，色泽艳丽，不同角度不同时间会出现不同的色彩，堪称珍贵。清时龙袍，在蓝素缎底上以孔雀羽铺底，用丝线将很细的珍珠串起来绣成龙，珊瑚球绣火，捻金线、银线等珍贵线材和五彩绒丝绣龙，不同部位大小龙共9条，大龙间绣有彩云、蝙蝠、八吉祥、暗八仙、八宝、三多纹、灵芝祝寿纹等。前后襟下幅
绣平水寿山福海纹。各种材质、各种工艺达到完美组合，精美绝伦、令人惊叹。衣冠古国的服饰瑰宝给后人留下了珍贵的财富。
四、服饰艺术具有具体化、个性化的审美特征
楚汉时的浪漫主义是继先秦理性精神之后，并与先秦理性精神相辅相成的又一美学思想。楚汉的浪漫不同于后世的浪漫，它的浪漫是因气势与古拙的结合，充满了整体性的浪漫。一种具有运动感、气势恢弘而又古拙的服饰风格出现在服饰艺术的
历史
画卷上。以楚国为代表的南方服饰充满了浪漫主义色彩，其纹饰图案充满丰富的夸张力和浪漫的想象力。汉朝的恢宏气势在服饰上形成朴实与舒放的独特风格，汉袍褒衣博带，宽袂如荫，曲裾如翼，气度深沉而庄严。魏晋时期，随着玄学兴起、人们思想的觉醒，在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。在这种背景下，出现了以竹林七贤为代表的身着大袖衫，敞领开怀，解衣当风，或捋袖至肩，或分襟露足，或褪衣出臂，或去冠散发等，这都是一些完全不合礼制，却比较个性化的服饰形象。
中国
古代服饰艺术，作为中国传统文化的一个重要的组成部分，和中国其他艺术及其美学思想有着千丝万缕的联系，并形成了自身独立完整的美学思想体系。中国服饰古代艺术以其丰富的历史文化内涵，独特的风格特色存在于世界文化宝库中。“衣冠古国”服饰之渊博，取之不尽，用之不竭。体现和继承中国古代服饰精髓，是
现代
服饰文化不可缺少的一部分，只有充分理解古代服饰深刻内涵，现代服饰才能融会贯通，而不是简单地照搬与模仿。这也是我们当代服装设计师的职责所在。
参考
文献
：
[1]李泽厚著《美的历程》[M].天津
社会
科学
院出版社，2001年版。
[2]徐清泉著《中国服饰艺术论》[M].山西
出版社，2001年版。
[3]冯泽民，刘海清著《中西服装
发展
史教程》[M].中国纺织出版社，2005年版。
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-全文完-
篇二：请例举论述五种以上的中国古代服饰所体现的哲学意义。
儒家思想对中国古代服饰的影响数学科学学院
伊亚平
2010412045中国以礼仪之邦位居，在中华五千年的文明史中，服饰承载着厚重的传统文化和内涵。在长期占有统治地位的儒家思想影响下，封建社会的等级制度在服饰上有及其显著的反应，它与礼制相结合，颁布法令，规范和管理不同阶层的穿衣戴帽，从服饰的质料，颜色，图案纹样等有详尽的规定，以区分君臣士庶服装的差别，充分表现人们的身份地位，可以说，中国服饰制度具有鲜明独特的礼制文化特色。
儒家思想渊源甚早，但作为学派的儒家则成于孔子之手。与周王室丧失了掌控天下秩序的政治威权相适应，从公元前六世纪与五世纪之交开始，旨在维护建立在血缘宗法基础上的上下有差别、等级有次第之差序格局的制度性的礼乐文化也衰落了。孔子对于西周礼乐文化的倾心认同使之成为儒学产生的土壤，而其对于仁的创造性诠释则在价值本源上为推行周公之道奠定了基础，进而开显出新的文化之路。以仁为根基，依仁释礼，周公礼乐传统得以从天人之际转向人人之际，具有了更为深厚的人文蕴涵。到了汉代，儒学被确立统治性的意识形态，由此对中国社会文化产生了全面而深刻的影响，这自然也包括对中国传统服饰的影响。本文将从以下几个方面阐述儒家思想对中国服饰文化的影响。
一
服饰艺术追求礼制秩序美
中国伦理道德对中国审美文化有着及其重要的影响，在中国数千年的服饰艺术发展中，儒家的礼教思想成了其核心理念。只有遵从伦理道德规范的服饰才为美，只有充分体现了社会各个阶层等级秩序的服饰才为美。周代制度的冠服制度影响了中国后世几千年，冠服是服装根据帽子的不同而命名的各类服装的总称。什么样的帽子什么样的衣服，都有严格细致的规定。在不同的礼仪场合，不同的人必须穿着与身份相符的服饰，这些服饰在颜色，材质，尺寸等方面都有不同的规定。周代的冠服制度规定及其严格，同为裘服，也要根据皮质，颜色来划分等级。自周以后，冠服制度被历朝历代传承相袭，虽然按照各代统治者的意思有所改变，但其基本形制却大同小异，尤其是显示等级差别的内涵始终没有改变。服饰作为一种文化现象，在汉代儒家思想传统地位确立之前，就被“礼”所约束，且把《礼仪》列入五经“礼仪”的关注点是整个社会活动项目繁多，对服饰有全面严格的规定，是典型的儒家所倡导的礼制在服饰上的反映。
它直接影响了几千年来中国人对服饰的观念和风格。历朝历代都在朝中设立相关的机构对礼制进行管理。礼制作为一种上层建筑，历代统治者都把此作为行为准则，用法制，礼教等手段统治人们的思想，是人们循规蹈矩，安分守己，使之成为相应的的风气。在我国封建社会，服饰纹饰是以一种标识的特有形式显示着封建礼制的等级制度。中国服饰制度始终与中国礼制思想紧密相联，使中国古代服饰纹样始终依从着礼制发展。
二
儒家对服饰的审美观
“质”与“文”二字在中国哲学中释义相当宽泛。质指一个人的资质美，指人内在所具有的伦理品质。文指一个人服饰的美。孔子在认定服饰要讲形式美的同时，又对君子的个人修养提出形式与内在的关系。《论语·雍也》中言：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”意思是没有合乎礼仪的服饰，就像没有文化修养的凡夫野人。然而，只有合乎礼的服饰与动作姿态，而缺乏“仁”的品质，那么这些虚饰只能使人感觉像浮夸的史官。儒家在服饰上文质统一的审美观，是与等级观念紧密地结合在一起的。“文质彬彬”也是儒家和谐美的中庸思想在服饰上的生动体现。它成为中国服饰观念的长期依傍，使中国服饰数千年来因循儒家思想，根深蒂固，是中国政治思想中不可或缺的一部分。
“天人合一”是中国古代文化的精粹，不仅体现了中国文化的中庸情结，而且构成了中国人精神世界的核心内容。“天”指的是自然，“人”指的是人文。“天人合一”是儒、道两家都认可的哲学观，肯定了人与自然的统一性，肯定了人与自然的交融性。虽然儒、道两家都讲人与自然的和谐，但道家着重强调人的自然属性，而儒家更强调人的社会属性，认为人之所以异于其它动物，就在于人类社会建立了有别于自然的文明准则，人的社会属性要高于自然属性。“天人合一”这种观念在服饰设计上，它表现为将外在自然的服饰人性化，使其具备与人的情感、道德理想相呼应的属性。无论是设计者还是使用者，都是通过服饰来表达对美好道德的向往和称颂，并使服饰达到人与社会整体的和谐美，充分体现了儒家的中庸哲学思想。
“天人合一”的观念，不但影响着中国古代人服饰美学理念，也影响着现代人服饰穿着的美学理念。人们在选择服饰时往往有意识或无意识地遵循以下规则。首先，不违背众人审美观；其次，顺从个人审美趣味。因为人们要通过服饰，将自己主观世界的意识、心态、情感、理想等表现出来，所以无论是服饰的设计者还是使用者，都必须考虑到受众对服饰美的欣赏标准。比如，当国家领导人接待外宾时，服饰既要使外宾感到该服饰适合领导人的身份，符合国际礼仪规范，能够体现出友好气氛，同时又使其他受众都感到很美。在这一点上，服饰与其它艺术不同，在选择上不能全凭个人意愿而忽视了受众的普遍性的观念与要求。如此看来，儒家的哲学思想对当代的服饰文化仍具有一定的启迪意义。
三、儒家道德观对中国服饰文化的影响
中国古代服饰的发展和变化,受儒家思想影响极深。就其文化内涵而言,儒家的伦理道德观念作为“礼”的重要成分,已经渗透到穿衣戴帽的许多细节中。无论是“君子”还是贵妇的服饰,无一不受这种观念的支配,而忠孝思想对服饰的影响几乎波及了社会各阶层。以上这些正是形成中国古代服饰独特风貌的原因之一。
首先，“君子之德”是上层社会男子的道德标准。“君子”是与“小人”相对而言的。君子指社会地位高和有道德的人;小人指社会地位低和无道德的人。君子服饰的基本准则是“非先王之法服不敢服”,即必须按礼法的规定穿戴,既不僭上,也不逼下。以此为原则,形成了一系列贵族男子服饰的规范。其中,不但有如何穿戴的问题,有些服饰形制本身也被注入了道德的内容。甚至对待服饰的态度也与道德有关。
其次，阴阳相济的传统观念来自中国的易传。男为阳、为主,女为阴、为附,是伦理中的重要关系。无论是皇室贵妇还是小家碧玉,都不能不屈从于君权、父权和夫权,一切都要服从男子、取悦男子,这就是“妇德”的核心。妇女服饰的道德规范也不能例外。上古时期妇女的服饰与“节操”相联系,强调妇女对男子的
从属地位。无论是孔孟还是道学家,都强调妇女的“节操”,甚至视为“妇女第一德”,将其提到与生命等同的高度。古代往往还以服饰掩盖妇女的形貌,达到“存天理、灭人欲”的目的。中国妇女服装自古代至近代多为宽松型,直线裁剪很难说合身不合身,为的是减弱身体的曲线。女子在酷暑季节也要穿三重衣,不露肌肤、不显轮廓。另外，在古代“男女不通衣裳”，这进一步明确尊卑之分。
再次，忠孝是儒家伦理道德观念的本元思想,又以孝为核心。正如《孝经》所说:“夫孝,德之本也”。“夫孝,天之经,地之义也,民之行也”。中华民族是个极重血缘亲情的民族,在“家国同构”的宗法社会里,家以父为最高主宰,国以君为最高主宰,作为子和臣必须顺从,因此对父母孝顺,对君忠顺,才附合儒家的道德标准。同时,又必须以“善事父母”为人生中的大事。“善事父母”首先要有子孙继承祖业,其次是尽赡养父母的责任,第三是要保全自己的身体,因为是父母所给。围绕“孝”和“忠”的观念,中国的服饰形成了许多独具特色的形式。有的是将忠孝观念渗透到文化内涵中去,有的则是将“忠孝”标签贴在服饰上。
四、儒家的艺术思想与中国人的服饰审美意识
情景合一是艺术创造活动中个体情感与自然风景的统一，景被看作情中景，情被看成景中情。中国艺术在情与景之间选择了一条中庸的道路，情景合一这种和谐的艺术论，是中国人中庸思维方式在艺术领域的杰出体现。在艺术创造上，它使得中国的艺术意味隽永，真正做到了“诗中有画，画中有诗”。服饰作为一种审美客体，自己并不能成为独立的审美对象，它必须与使用者重新组配。换句话说，必须与使用它的人体重构，形成新的审美对象，表现出整合后的、全新的视觉形象，这样才能显示服饰的光彩。服饰的重组表现在如下的几个层面：一是色彩重组。服饰色彩必须遵循原色、间色、复色和补色的形成规律，讲究色相、明度和纯度，处理好色彩的对比关系，把握主题、主旨的变化，实现整体的协调性。二是服饰之间的重组。由于地域文化的影响，人们的着装形成了传统的搭配形式，具有一定的规范性，在领、袖、三围以及襟、摆、扣等项之中存在固定的比例关系。同时，穿什么样的服装，就要求什么样的鞋帽与之相搭配。三是服饰与环境的重组。人总是生活在特定的自然环境和人文环境之中，服饰必须与之相匹配，只有这样才能保持人与自然、人与人之间的协调关系。四是服饰与人体的重组。服饰应该与穿着者的年龄、性别、身份及爱好、审美要求一致，结合成一个和谐的整体。从以上几点可以看出，服饰是形象再造型的艺术，它的美只有与人体协调重组才能得以实现，它的协调恰恰体现了情景合一这种和谐的艺术理念。
综上所述，儒家主张以仁为施政纲领，以礼为等级标志，以中庸为行为原则，在向往人伦亲和、人格完善、善视人生的同时，主张沉毅不屈、自强不息、不越规矩的生活态度，而不赞成标新立异和偏激的个性自由。在服饰艺术上，不取逸出正格、放任自由的情趣。几千年来，儒家思想反映在服饰审美中的理性意识，使中国人民创造了无数精美绝伦的服饰，为世界服饰文化的发展作出了突出的贡献。
篇三：请例举论述五种以上的中国古代服饰所体现的哲学意义。
从中国古代服饰看中国文化从中国古代服饰看中国文化
中华民族历史悠久，文化博大精深中华民族缔造了五千年的辉煌，优美动听的语言文字，浩如烟海的典籍文献，决胜千里的兵法谋略，天人合一的自然哲学，仁政天下的民本思想······数不胜数我国是个多民族的国家各个民族都有着带有其民族特色的民族服饰中国古代的服饰文化历史悠久而又丰富多彩，可谓一部人类服饰史，从另一个角度上讲，也反映了人类文化的发展史
服饰，是人类特有的劳动成果，它既是物质文明的结晶，又具精神文明的含意人类社会经过了几十万年的时间从蒙昧野蛮发展到了文明时代，衣冠的作用也不再只是遮身暖体，同时具有了美化的功能从服饰起源的那天起，人们就已将其生活习俗、审美情趣等积淀于服饰之中，构筑成了服饰文化的精神文明内涵中国服饰也不例外，它也是逐渐发展而形成的，并在发展中逐渐被赋予了精神文明的内涵中国服饰如同中国文化，是各民族互相渗透及影响而生成的，它吸收了各民族文化的结晶，最后得以演化成中国以汉族为主体的服饰文化
中国古代服饰文化的起源，可追溯到原始社会旧石器时代晚期的山顶洞人阶段在此以前，人类使用兽皮和树叶来遮蔽保暖，这是人类原始服饰的雏形而在山顶洞人时期已经形成利用缝纫加工为特征的服饰文化，这时的服饰已经突破简单利用而变成了根据生活需要的制造，开创了中华民族服饰文化的先河
殷商时期，社会生产力发展，物质文明也在发展尊卑贵贱的生产关系，促使服饰也开始形成其固有的制度周代是中国冠服制度逐步完善的时期随着等级制的产生，上下尊卑的区分，各种礼仪也应运而生，反映在服饰上，有祭礼服、朝会服、从戎服、吊丧服、婚礼服
春秋战国时期，各国间不全遵周之制度七国各自独立，其中除秦国因处西陲，与其它六国在衣冠制度上有差异外，其它六国均因各诸侯的爱好和奢俭，以及当时兴起的百家争鸣之风，在服饰上也各显风采
汉初服饰，与民无禁西汉虽有服饰制度，但也不甚明白，大抵以四季节气而为服色之别，如春青、夏赤、秋黄、冬皂魏晋南北朝以来，由于北方各族入主中原，将北方民族服饰带到了这一地区，同时，大量民族服饰文化也影响了北方民族的服饰
隋统一全国，重行厘走汉族的服饰制度，然而也未能摆脱其由北向南统一而带来北族服
饰形制的影响等到唐朝建立，国力日渐强盛，再加上统治时间比较长，才使得其服饰制度上承历代制度，下启后世冠服制度，就像当时社会一样，呈现出繁荣的景象
宋代北方大片土地沦为女真族贵族统治领地，服饰文化也因其*和经济因素而发生相互影响《续资治通鉴》记载：“临安府风俗，自十数年来，服饰乱常，习为边装……”可见南宋京都也尚北服
元代是蒙古族入关统治中原的时代，其服饰既袭汉制，又推行其本族制度
元朝初建，也曾令在京士庶须剃发为蒙古族装束但是在元大德年间以后，蒙、汉间的服饰也就各认其便了朱元璋推翻元朝，建立大明帝国后，先是禁胡服、胡语、胡姓，继而又下诏：衣冠悉如唐代形制
清代男子的服饰以长袍马褂为主，此风在康熙后期雍正时期最为流行妇女服饰在清代可谓满、汉服饰并存清代中期始，满汉各有仿效，至后期，满族效仿汉族的风气颇盛，而汉族仿效满族服饰的风气，也于此时在达官贵妇中流行
中国古代服饰的发展是伴随着中国历史的发展而进行的，尤其是在中国的封建王朝建立后，一个王朝的建立和兴衰以及它所建立的制度和实施的政令对古代服饰的发展起了巨大的作用在服饰不断发展的过程中，逐渐形成了独特的服饰文化，服饰文化的发展又推动着中国古代文化的发展，相反，文化的进步也对服饰的发展起了促进作用，二者是相互的
中国古代服饰的发展显示了中国历史上不同朝代的文化特点，它时刻洞悉着中国历史的风云变幻……
