论语中的哲学思想10篇论语中的哲学思想 读《论语》有感 通过近半个学期对于马克思主义基本原理概论的学习，更加深入的解了有关马克思主义基本原理的知识，也对于自己高中学习的哲下面是小编为大家整理的论语中的哲学思想10篇,供大家参考。
篇一：论语中的哲学思想
读《论语》有感通过近半个学期对于马克思主义基本原理概论的学习，更加深入的解了有关马克思主义基本原理的知识，也对于自己高中学习的哲学知识有了更加深刻的见解。于是重温了一遍《论语》这本经典哲学著作，因为在自己小学时期曾经在补习班专门学习并背诵过，而这次则是以哲学的角度来重新回顾这本书。接下来我阐述一下在读完这本著作后关于我的理解和认识。《论语》是我国伟大的思想家，教育家孔子及其弟子在平日的日常生活中对于人生哲理的言论汇编，虽然全书20篇，内容不多，也没有很清楚的阐述关于哲学的理论，但是话语中寓意深刻，蕴含着丰富的哲学思想，读后受益匪浅。例如，在教学过程中，老师重点介绍了关于唯物主义思想和唯物辩证法的有关知识，而这一基本哲学理论在《论语》里很明显的体现出来。例如，论语说：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”这句话是孔子经典语录，我们从小就学到过的，讲的是对于知道和不知道的态度就是知道就是知道，不知道就是不知道，这才是明智的行为，这句话说俗话来讲就是脚踏实地做事，而这就是辩证唯物主义的基本内容，物质决定意识，意识是物质的反映，要求我们一切从实际出发，是事求是，对于客观事物的态度应从自身实际出发，正确认识自己，不盲目跟风。我认为这句话放到今天适用于我们每个大学生，如今的社会，经济发达，科技发展迅速，信息化方便快捷，但是带来的负面影响就是社会风气变得越来越浮躁，文化垃圾越来越多，而首当其冲的就是大学生，因为大学生既是祖国未来的建设者，又是中华传统文化的传承者，却很少有人能够静下心来做学问，研究课题，而2000多年前，论语中已经为我们指出了前进的方向，那就是实事求是。而这一点，大学生很受用。又如，《论语》中写到这样一句话，子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这句话孔子是说，我十五岁便开始钻研学问，到了30岁。完全成熟，四十岁，人就不会为凡事所迷惑了，到了五十岁，懂得了天命难违的道理，60岁，已经能够泰然的处理听到和看到的事了，七十岁，整个人便可以随心所欲的做事，同时又不超出原有的规矩。一个人随着年龄和阅历的不断增长，整个人也是不断的成熟和进步，时刻处于一种变化的状态，这正是唯物辩证法的基本思想，唯物辩证法这样说，一切事物都处在永不停息的运动，变化和发展的过程中，整个世界就是一个无线变化和永恒发展着的物质世界。而人的成长，人生历程，和流失的时光一样，无不体现事物是运动变化和发展的。在读到这句话时，结合课本所学的知识，我感触万分。的确，即使自己仅仅过了20个年头，我也感觉到周围的环境，自身的巨大变化，从牙牙学语的小时候，到一个懂得担当的大学生，周围的老师，同学换了一批有一批，而自我对于事情的看法和认识，也越来越多和全面，可以说，这是一个客观事物发展的普遍规律。此外，《论语》中有这样几句话，“君子喻于义，小人喻于利。”“苟志于仁矣，无恶也。”这句话应该很好理解，基本意思就是道德高尚的人通晓义，而一般的人通晓利益。在哲学学习中，最重要的就是基本的人生观价值观思想，书
中说到，在社会主义条件下，一个人的道德高尚与否，不在于要不要个人利益，而在于把国家利益，集体利益放在首位，“天下兴亡，匹夫有责”这句话从故人开始就已经教育我们了，而以天下为己任的责任担当意识，正是我们大学生所应该培养的一种美好品质，而另一句话，说的就是一个人应该立志实行仁道，这样，就不会有恶行了。一个人，应该从小立志，因为高尚的理想对人生对于社会有着极大的贡献，通过立志，我们便有了前进的方向，就有了属于自己的正确的人生轨迹，最后能够在自己的人生实现自我价值，而这些在课本中我们就可以知道，正确的价值观对于人们正确认识世界和改造世界，正确的进行人生选择有促进作用，要求我们树立正确的价值观，做正确的事。而这一点，同样是大学生必备的一个品质，每一个大学生要有属于自己的高尚的理想，并为之努力奋斗，只要自己向着理想奋斗，我们便走在了一个正确的人生道路上，才能越走越远，越飞越高，由此可见，树立一个正确的人生观，价值观是多么的重要。总而言之，2000年前古人为我们创造的《论语》这本哲学著作，具有深刻的哲学意义。在学习并理解的基础上，也应该在生活中用哲学的思维来思考事情，并解决我们生活中的问题，可以说，哲学对于我们更好的生活起了很大的作用。
篇二：论语中的哲学思想
《论语》中的哲理论语》对现在中学生的作用有人说如果人类要在世纪生存下去，年前，有人说如果人类要在21世纪生存下去，必须要回到2500年前，从中国孔子那里寻找智慧！那么《论语》国孔子那里寻找智慧！那么《论语》中的哲理对现在的中学生的作用有哪些呢？有哪些呢？
一.为人之道
1.“君子成人之美”等名言警句，1.“君子成人之美”等名言警句，有利于提升中学生高尚的人格高尚的道德情操诚信友爱的人格品德，高尚的道德情操诚信友爱的人格品德，不仅是中学生为人处事的基本准则，也是建设和谐社会的基础。我们不仅要通过学习引导他的基本准则，也是建设和谐社会的基础。们树立正确的世界观人生观和价值观，还要注意勇于和善于吸收中们树立正确的世界观人生观和价值观，华民族优秀传统文化，以之来潜移默化陶冶中学生的高尚情操。华民族优秀传统文化，以之来潜移默化陶冶中学生的高尚情操。在《论语》中，孔子把道德道义作为人生的基础，他从不同的角度，论语》子把道德道义作为人生的基础，他从不同的角度，诠释了志士仁人的崇高人格。君子坦荡荡”诠释了志士仁人的崇高人格。“君子坦荡荡”“君子成人之美”等君子成人之美”名言警句，经过长期的流传，已经成为凝练隽永名言警句，经过长期的流传，已经成为凝练隽永富有哲理的通俗成语，这些成语，道出了志士仁人的宽广胸怀;“躬自厚而薄责于人。”这些成语，道出了志士仁人的宽广胸怀;躬自厚而薄责于人。“人不知，而不愠。”阐明了志士仁人严以律己宽以待人的美德;人不知，而不愠。阐明了志士仁人严以律己宽以待人的美德;“人无远虑，必有近忧。”“小不忍，则乱大谋。”道出了志士仁人人无远虑，必有近忧。”“小不忍，则乱大谋。小不忍刚柔并济的人格;言必信，行必果。刚柔并济的人格;“言必信，行必果。”说明志士仁人还应具备诚实信用的品德;见贤思齐焉，见不贤而内自省也。信用的品德;“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”道出了志士仁人
虚怀若谷的情怀;文质彬彬，然后君子。阐明了志士仁人的儒雅虚怀若谷的情怀;“文质彬彬，然后君子。”阐明了志士仁人的儒雅风度。风度。在中华民族自立于世界民族之林的过程中，在中华民族自立于世界民族之林的过程中，志士仁人的理想人格锻炼了中华儿女的民族魂。在构建和谐社会的今天，我们要勇于和格锻炼了中华儿女的民族魂。在构建和谐社会的今天，善于借鉴其中的精华博大精深的文化，善于借鉴其中的精华博大精深的文化，使我们的传统文化在继承中延续，在创新中发展。而志士仁人的高尚人格，延续，在创新中发展。而志士仁人的高尚人格，对于净化中学生的灵魂，具有不可代替的感召力量。具有不可代替的感召力量。2.“己所不欲，勿施于人”等人际准则，有利于形成其乐融融的社会2.“己所不欲，勿施于人”等人际准则，氛围和谐社会，应该是社会全体成员之间关系的融洽协调，和谐社会，应该是社会全体成员之间关系的融洽协调，无根本利害冲突，人与人之间相互尊重友爱。《论语》利害冲突，人与人之间相互尊重友爱。《论语》中的许多警句值得。《论语我们学习借鉴。己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲，我们学习借鉴。“己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲，立人己所不欲勿施于人。”教导我们要严于律己宽以待人，且不可随意把自己的勿施于人。教导我们要严于律己宽以待人，主观意志强加于别人，要尊重别人，爱护别人，只有这样，主观意志强加于别人，要尊重别人，爱护别人，只有这样，才能实现人们之间亲密友爱的关系。在构建和谐社会的良好环境过程中，要教人们之间亲密友爱的关系。在构建和谐社会的良好环境过程中，育我们的中学生大力倡导珍惜友谊团结互助的社会风尚。发扬“育我们的中学生大力倡导珍惜友谊团结互助的社会风尚。发扬“四海之内，皆兄弟”的博爱精神，广交天下朋友，海之内，皆兄弟”的博爱精神，广交天下朋友，努力为自身的发展营造一个和谐的环境。君子以文会友，以友辅仁。”真可谓至理名言。造一个和谐的环境。君子以文会友，以友辅仁。真可谓至理名言。“无论过去现在，还是将来，都是人们特别是中学生交友的格言。无论过去现在，还是将来，都是人们特别是中学生交友的格言。人们内心和谐了，人际和谐了，一个其乐融融的和谐社会就会到来。们内心和谐了，人际和谐了，一个其乐融融的和谐社会就会到来。君子喻于义，小人喻于利”“不义而富且贵，于我如浮云。3.“君子喻于义，小人喻于利”、不义而富且贵，于我如浮云。、”“义以为质”、“见利思义”、“见得思义”等人生格言，有利于形义以为质”见利思义”见得思义”等人生格言，成中学生淡泊名利的人格
在现实生活中，有一些中学生在价值观上出现了重功利重金钱在现实生活中，有一些中学生在价值观上出现了重功利重金钱讲实惠讲条件对物质利益过分追求的倾向，讲实惠讲条件对物质利益过分追求的倾向，出现了拜金主义价值观享乐主义价值观。坚持科学发展观，构建和谐社会，就要引导中学享乐主义价值观。坚持科学发展观，构建和谐社会，生树立正确的利义观和富裕观。学习《论语》生树立正确的利义观和富裕观。学习《论语》中那些紧扣人们心弦的人生珍言，有助于净化中学生的精神生活。富与贵，“是人之所欲也;人生珍言，有助于净化中学生的精神生活。富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。孔子承认，人都有追求财富的欲望，不以其道得之，不处也。”孔子承认，人人都有追求财富的欲望，但是，如果是用不正当的手段得到它们，就不应该接受，主张“不义而如果是用不正当的手段得到它们，就不应该接受，主张“富且贵，于我如浮云。告诫人们对富贵的追求应该是有条件的，富且贵，于我如浮云。”告诫人们对富贵的追求应该是有条件的，有节制的，君子爱财，取之以道，决不能损害道义不择手段地去追求。节制的，君子爱财，取之以道，决不能损害道义不择手段地去追求。“贫而无谄，富而无骄。”人在贫困之中，要保持尊严;人处富贵之贫而无谄，富而无骄。人在贫困之中，要保持尊严;中，也要无骄于他人。肯定精神生活的价值高于物质生活的价值，道也要无骄于他人。肯定精神生活的价值高于物质生活的价值，德价值高于生命价值。德价值高于生命价值。这些人生格言，这些人生格言，有助于净化中学生的精神境界，有助于净化中学生的精神境界，提升他们淡泊名利的人格。提升他们淡泊名利的人格。二．交友之道俗话说：物以类聚，人以群分。俗话说：“物以类聚，人以群分。”由此可以看出朋友是多么重看这一个人的朋友就可以知道这个人怎么样以知道这个人怎么样。要，看这一个人的朋友就可以知道这个人怎么样。朋友就像镜子一样，从朋友身上可以照见自己的影子。所以，交什么样的朋友对一个从朋友身上可以照见自己的影子。所以，人的一生有着很大的影响中学生正是交友的重要阶段。人的一生有着很大的影响中学生正是交友的重要阶段孔夫子非常看重一个人成长过程中朋友的作用。重一个人成长过程中朋友的作用。孔子教育自己的学生要交好的朋《论语友，不要结交不好的朋友。论语》中鼓励交什么样的朋友呢？很简不要结交不好的朋友。论语》中鼓励交什么样的朋友呢？《益者三友，损者三友；友直、单，孔子说在这个世界上，交朋友有“益者三友，损者三友；友直、孔子说在这个世界上，友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便妄，损矣。论语.”友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便妄，损矣。（论语.述
而）先说三种好朋友。所谓益者三友，就是友直、友谅、友多闻。先说三种好朋友。所谓益者三友，就是友直、友谅、友多闻。也就是第一，这个朋友为人要正值，要坦荡，要刚正不阿，也就是第一，这个朋友为人要正值，要坦荡，要刚正不阿，要有一种朗朗人格，在这个世界上顶天立地，这是一种好朋友。朗朗人格，在这个世界上顶天立地，这是一种好朋友。因为他的人格可以映校你的人格，他可以在你犹可以映校你的人格，你的人格他可以在你怯懦的时候给你勇气；他可以在你怯懦的时候给你勇气；豫不前的时候给你一种果决，这是一种好朋友。豫不前的时候给你一种果决，这是一种好朋友。第二种是友谅，也就是宽容的朋友。我们会发现，当我们不小心犯了第二种是友谅，也就是宽容的朋友。我们会发现，过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责还有一种批评，过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责还有一种批评，都不如宽容的力量来得恒久。都不如宽容的力量来得恒久。第三种叫做友多闻。第三种叫做友多闻。在先秦那个时代，不像我们有电脑，有这么发达的资讯，在先秦那个时代，不像我们有电脑，有这么发达的资讯，有铺天盖地的媒体，那个时候人要想广视听怎么办呢，最简单的一个办法，交个的媒体，那个时候人要想广视听怎么办呢，最简单的一个办法，好朋友,让你朋友所读的书，好朋友,让你朋友所读的书，那些间接经验转化成你自己的直接经验系统。当你在这个社会上感到犹豫彷徨，有所踌躇的时候，系统。当你在这个社会上感到犹豫彷徨，有所踌躇的时候，到朋友那来帮助自己做出选择。所以结交里以他的广见博识为你做一个参考，以他的广见博识为你做一个参考，来帮助自己做出选择。一个多闻的朋友就像翻开一本辞典一样，我们总能从他人的经验里面一个多闻的朋友就像翻开一本辞典一样，得到自己的一个借鉴系统。得到自己的一个借鉴系统。同时，他说还有三种坏朋友，叫做“友便辟、友善柔、友便妄，同时，他说还有三种坏朋友，叫做“友便辟、友善柔、友便妄，这三者损矣”这是损者三友。。这三者损矣”这是损者三友。首先是友便辟，这种朋友指的是专门喜欢谄媚逢迎，溜须拍马的首先是友便辟，这种朋友指的是专门喜欢谄媚逢迎，人。我们在生活中经常会碰到这样的人，你的什么话，他都会说“太我们在生活中经常会碰到这样的人，你的什么话，他都会说“精彩了”你做的任何事情，他都会说“太棒了”他从来不会对你说精彩了”你做的任何事情，他都会说“太棒了”；。
个“不”字，反而会顺着你的思路、接着你的话茬，称赞你，夸奖你。反而会顺着你的思路、接着你的话茬，称赞你，夸奖你。第二种叫友善柔。这种人是典型的“两面派”他们当着你的面，第二种叫友善柔。这种人是典型的“两面派”他们当着你的面，。永远是和颜悦色，满面春风，恭维你，奉承你，就是孔子说的“永远是和颜悦色，满面春风，恭维你，奉承你，就是孔子说的“巧言令色”但是，在背后呢，会传播谣言，恶意诽谤。。令色”但是，在背后呢，会传播谣言，恶意诽谤。第三种叫友便佞。便佞，指的就是言过其实、夸夸其谈的人，第三种叫友便佞。便佞，指的就是言过其实、夸夸其谈的人，就是老百姓说的“光会耍嘴皮子”的人。这种人生就一副伶牙俐齿，是老百姓说的“光会耍嘴皮子”的人。这种人生就一副伶牙俐齿，没有他不知道的事，没有他不懂得的道理，说起话来，滔滔不绝，气势有他不知道的事，没有他不懂得的道理，说起话来，滔滔不绝，逼人，不由得人不相信。可实际上呢，除了一张好嘴，逼人，不由得人不相信。可实际上呢，除了一张好嘴，别的什么也没有。面对周围的人，我们要充分认识究竟谁是益友、谁是损友？才能面对周围的人，我们要充分认识究竟谁是益友、谁是损友？交到好朋友。年前孔子的交友之道，交到好朋友。用2500年前孔子的交友之道，在今天也一定能交到好朋友。朋友。三．为学之道读一本好书，就像结交一位好友，对于中学生，有一位好友帮助，帮一本好书，就像结交一位好友，对于中学生，有一位好友帮助，助我们走向学习的光明之路，有益于我们一生的发展。论语》《论语助我们走向学习的光明之路，有益于我们一生的发展。论语》就将《孔子对学习的思考娓娓道来，句句短小精悍却能指明真理。孔子对学习的思考娓娓道来，句句短小精悍却能指明真理。《论语》告诉我们对学习应有何的态度：首先，学习的初衷是：兴趣论语》告诉我们对学习应有何的态度：首先，学习的初衷是：——知之者，不如好之者，好之者，不如乐知者。——知之者，不如好之者，好之者，不如乐知者。但同时要注意学习知之者的大方向，应该是立志于追求道义、真理，要专心致志，的大方向，应该是立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为世俗所累。然后，在学习进行初期应该踏踏实实的精神，所累。然后，在学习进行初期应该踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足——默而识之，学而不厌。的知识，努力学习而不满足——默而识之，学而不厌。学习必然要遇——默而识之
到困难，在明白只要坚持就没有失败的道理之后只要知难而进。到困难，在明白只要坚持就没有失败的道理之后，只要知难而进。最后的tip：学习要通过交流，所以要有谦虚的心，不耻下问。tip：学习要通过交流，所以要有谦虚的心，不耻下问。《论语》告诉我们对学习应用何方法：我们最常用的学习方法，孔子论语》告诉我们对学习应用何方法：我们最常用的学习方法，也提倡——学而时习之，“不亦说乎。“温故而知新，”温故而知新可以为师矣。”也提倡——学而时习之，不亦说乎。“温故而知新，可以为师矣。repeat，深度记忆。论语》也就是repeat，深度记忆。但《论语》还告诉我们除了单纯的记忆还要学思结合，勇于实践。他说：学而不思则罔，思而不学则殆。“还要学思结合，勇于实践。他说：学而不思则罔，思而不学则殆。”只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。要只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。再深点层次就是：求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。再深点层次就是：重视精益求精，如切如磋，如琢如磨”反对一知半解，浅尝辄止。“重视精益求精，如切如磋，如琢如磨”，反对一知半解，浅尝辄止。《论语》告诉我们对学习抱什么目的：四个字“学以致用”.如果只论语》告诉我们对学习抱什么目的：四个字“学以致用”学科学文化知识，品德不去修养，学问不去讲习，学科学文化知识，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，是不行的。由去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，是不行的。此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。这四个字一针见血，如果我们从刚举一反三”地灵活运用知识。这四个字一针见血，开始学习就注意到这点，也不会有北大清华研究生找不到工作的状况开始学习就注意到这点，了！正确的态度和正确的方法已经能让我们对学习有所把握了，面对死板正确的态度和正确的方法已经能让我们对学习有所把握了，的教育制度，如果能改善自身的态度和方法也能不做制度的奴役。再的教育制度，如果能改善自身的态度和方法也能不做制度的奴役。有个好的目标，时刻提醒我们指引我们。有个好的目标，时刻提醒我们，指引我们。在学习之路上怎么能不有所收获呢！？所收获呢！？
可见《论语》影响中学生的学习，是全面的深刻的，受用一生的。可见《论语》影响中学生的学习，是全面的深刻的，受用一生的。能否造成好的影响，关键看我们自己的行动。否造成好的影响，关键看我们自己的行动。
《论语》是儒家学派的著作之一，记录了孔子与其弟子的言论语》是儒家学派的著作之一，其中不少言论颇具哲理，闪烁着智慧的光芒。行。其中不少言论颇具哲理，闪烁着智慧的光芒。作为21世纪的中学生，我们应充分理解论语中的精髓，世纪的中学生，我们应充分理解论语中的精髓，运用论语中的哲理让学生的生活更加美好。的哲理让学生的生活更加美好。孔子的思想作为中国传统儒家文化的典型代表，家文化的典型代表，其深刻含蕴对2500年后的今天有重要的指导意义，不论是做人、交友、学习等方面，的指导意义，不论是做人、交友、学习等方面，值得我们学习的都很多。研读论语，好好做人。习的都很多。研读论语，好好做人。
篇三：论语中的哲学思想
在官学一统天下的时代孔子抱定有教无类之宗旨并把大半辈子的心血和精力集中灌注到这一社会事业上把自己辛勤培养的对象一直扩大到统治阶级成员以外从而带来教育自身的社会性从《论语》看孔子的教育哲学思想
被尊奉为“至圣先师”、“万世师表”的一代圣人——孔子，万人敬仰。众所周知，孔子创立的儒学及其思想学说几乎影响了整个中国封建社会。长达二千多年的历史。然而，对于在教育部门的工作者们，又有谁不知这个圣人在教育哲学思想领域的伟大建树呢？而又有谁不曾恩泽于他，受益于他的丰富的教学经验呢？
下面，就孔子的教育哲学思想，谈谈本人的粗浅看法。
一、教育目的
孔子生活的时代，还是奴隶制案法业已全面崩垮，阶级关系变动剧烈之际。当时，不但失势的贵族分子可以随时下降为“士”，丢掉破家当，靠贩卖知识吃饭；从斗争中逐渐抬头，得势的小生产者成员（包括个体农民、小工商业者等），也有可能参加学习，积累文化知识，上跻于“士”的行列。在这种情况下，原来牌贵州统治底层的“士”，就不得不随着自身数量上压力的增大而不断引起质的变化，逐渐形成一个迅速上升的、新型的文化知识者集团。为孔子当时开办私学、积极从事教育活动提供了必要的社会基础。为了适应现实需要和培养合用的人才，给自己理想的政治前途开辟道路，孔子提出了“学而优则仕”的教育目的。
孔子论“士”的品质，在培养规格要求上，就离不开官学传统的影响。《论语》记子贡问：“何如斯可谓之士矣。”孔子答：第一要“行己有耻，使于四方，不辱使命”；其次，“宗族称孝”“乡党称弟”；再次“言必信，行必果。”（《论语•子路》）不分上中下，着力只在一个“行”字。这个“行”，不是别的，正是政事（包括外事）、言语和伦常日用的实践，用《学记》原话来说，就是从“敬业乐群”到“化民成俗”之道。孔子一手把官学经验有选择地继承下来，从教学实践中给以充实和发挥，注意它的训练效果；又从心坎里鄙夷当今的“从政者”，嘲讽这些“斗筲之人”，要他们腾让出职位来，给自己培养的合乎规格的“士”去承担，实现“学而优则仕”的育人目的。
《论语》记“子以四教，文、行、忠、信”（《论语•述而》），在基本精神上，与分门四科（德行、言语、政事、文学）吻合一致。两相参对，同是“行”重于“文”，“行”先于“文”。在这里，“行”是立德，要求精于修养；“忠”是立功，要求精于政事；信是“立言”，要求精于应对；样样离不开“行”的范围。所以孔子又说：“行有余力，则以学文。”（《论语•学而》）由于在实际训练中，“行”又较难于“文”，所以孔子也自道甘苦说：“文，莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。”（《论语•述而》）由此出发，人们就不难看出：孔子所抱负的教育目的，依然有“小成”到“大成”的要求。
二、教育对象
孔子讲学的目的，在于养成“人”，养成为国家服务之人，并不在于养成某一家的学者。在官学一统天下的时代，孔子抱定“有教无类”之宗旨，并把大半辈子
的心血和精力，集中灌注到这一社会事业上，把自己辛勤培养的对象一直扩大到统治阶级成员以外，从而带来教育自身的社会性。事实表明，在孔子私学的门下，“自行束修以上，吾未尝无海焉。”（《论语•述而》）不拘什么身份的人，只要交了起码的学费，就给以开门接纳。在门徒们当中，真正出身贵族家庭的，如孟懿子弟兄、司马牛等人，并不很多；来自所谓“贱人”行列（包括商人、武士、徒卒、鄙家、仆役等）的，反而较占优势，形成了一定的特色。这样毅然决然地打破历来“非我族类”的界限，扩大了教育文化活动领域，孔子确实开了风气之先。
三、教学内容
在规定教学内容上，孔子继承和发展了官学的经验，重视“学文”，突出学诗、学礼的重要性。孔子告诫门人：“不学诗，无以言。”（《论语•季氏》），认为学了以后，既可以陶冶情性（“可以兴、可以观、可以群、可以怒”），增益博物知识（“多识于鸟兽草木之名”），又可以促进办理政事的能力，提高语言艺术水平。在门徒当中，以“文学”见长的子夏对这方面造诣较深，引喻得当，孔子连连夸赞：“起予者商（子夏名）也，始可与言诗已矣。”（《论语•八佾》）这表明孔子把“学诗”当作一门主课。
至于说到“学礼”，在孔子的指导思想中，更是开宗明义的一件大事。在他看来，“学诗”虽很重要，还是为了“立功”，“立言”，用于“行”的表现；只有抓紧“学礼”、“执礼”，才是自立、立人的根本，即“立德”的根本、“行”的根本。如“约之以礼”、“博文之礼”、“复礼为仁”、“克己复礼”等“礼”的内容皆是孔子要求“学”的范围。逾“礼”而另有所学，则为孔子所不许。其所受到的阶级局限性于此可见一斑。
四、教学方法
孔子从三十岁起，开始聚徒讲学，显名于洙泗。其教学实践经验如一颗耀眼的明珠，为后世的教育工作指引方向。
首先，孔子在自己的教学实践中，始终坚持着“教学相长”（《礼记•学记》）的原则，念念不忘为教而学，为学而问，在“问”字上狠下功夫。如《论语•公冶长》中，子贡问及孔子“孔文子何以谓之文也？”，孔子回答时，评议能“文”的规格，认为光是“敏而好学”还不够，还得放下身份和架子，真正做到“不耻下问”。这里讲的“下问”，在门人曾子谈体会时，还涉及到“以能问于不能，以多问于寡”的问题（《论语•泰伯》），这就更加难能可贵了。因为这样的“下问”既要求学得踏实，又必须有“虚”的涵养，没有“文”、“行”兼备的过人之才是办不到的。在曾子看来，就是在孔门弟子中，也只有象颜渊这样的人，才能够勉强做得到，拿得出几分功夫来。
《论语》记“子入太庙，每事问”，有人认为是不知“礼”。孔子听了后说：“这才叫做‘礼’啊！（《论语•八佾》）孔子一贯认为：人们的知识来自学习，来自“多闻”、“多见”。（《论语•述而》）一旦离开了学习，就要产生“六蔽”，什么“好仁”、“好知”等等都说不上（《论语•阳货》）；而在具体学习过程中，
又必须抱着“多闻阙疑”、“多见阙殆”的态度（《论语•述而》），把“博学”、“笃志”和“切问”、“近思”结合起来。（《论语•子张》）只有这样，才能做到“温故而知新”，随时提出有益的见解，丰富自己的教学实践，真正说得上为人师表。
如何对待学习，孔子主张“学而不厌”，学与思结合。孔子曾自我表白：“吾尝终日不食，终衣不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语•卫灵公》）短短几句话，生动地表述了他“学如不及”的勤奋精神。但是，他在具体过程中又把“学”“思”结合当作获取知识的手段，坚决反对”学而不思”的偏向。认为“学而不思则罔，思而不学则殆”，认为没有思维活动的启发，学习就不可能前进一步。由此出发，他在自己的教学活动中也十分注意受教者的思维状态，依据对不同情况的适应，进行启发式的引导工作。所谓“不愤不启，不悱不发”（《论语•述而》），在基本要求上，照顾到教学双方思维状况的主动性。所以实践的结果，也必然带来“举一反三”的积极效验，成为我国教育史上的一次重大创获。
孔子在教学中还有一个比较突出的经验，叫做因材施教。它的要点在于尊重人物的个别特性，针对不同的对象进行不同的教育，以加强其可接受性。如：仲由，冉求皆问过孔子“闻斯行诸”一问，针对仲由的资质刚强、好勇胜人的性格，孔子回答说：“有父兄在，如之何其闻斯行之”，其旨在有意抑制仲由的这一性格；而针对冉求天生迟缓、遇事畏缩的性格，孔子回答说“闻斯行之”（《论语•先进》），旨在鼓励冉求前进。从孔子的“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。”（《论语•雍也》）这些议论中，亦可见其因材施教的教学思想。孔子在平时，对于弟子们的问难，不论“问仁”、“问知”、“问礼”、“问孝”，所答各不相同；有时还故意点一些人的名，分析其不同的性格，说谁“过”了点头，谁还“不及”，谁又该“进”该“退”，听到的人，也都心悦诚服。这种方法从发展的观点看，也和启发式教育息息相连，具有朴素的唯物倾向。这些教学方法都为后代的教育者提供了丰富的教学经验。
除此之外，孔子的“三人行必有我师焉”（《论语•述而》），处处皆学问，叫人用心求学，“知之为知之，不知为不知”（《论语•为政》）、“譬如为山，反成一蒉，止，吾止也。”（《论语•子罕》）的学习态度，以及“知之者，不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语•雍也》）的循序渐进的进学浅深次序等，无不为后人提供了借鉴。就是当今所提倡的素质教育，创新教育，其在教学方法论上，很多方面仍没脱离孔子的教学哲学基本思想。
由此观之，现当代教育史上无不闪光着孔子教育哲学思想的火花。
参考书目：
《四书白话句解》（王天恨编著）
《古代汉语》（王力主编）
《先秦诸子初探》（刘毓璜著）
篇四：论语中的哲学思想
《论语》中蕴涵的辩证法思想湖南省嘉禾县第三中学雷建青罗石文424500(邮)1子曰:有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。(释义)孔子说:有道德的人必是有好言辞,有好言辞的人不一定有道德。有仁德的人必定勇敢,勇敢的人不一定有仁德。[点评]事物的联系是普遍的、客观的,要求我们用联系的观点看问题。孔子看到了道德与言辞、仁德与勇敢的关系,看到了任何事物都不是孤立存在的,都与周围的其他事物处于相互联系之中。2子曰:人无远虑,必有近忧。(释义)孔子说:一个人若没有长远的考虑,必定会有目下的祸患。[点评]这说明如果不能对事物发展的结果作出预见,近期遇到的矛盾和问题就会带来惊慌和忧虑,不能有准备的予以解决,体现了根据原因预见结果的必要性和重要性。3子曰:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。(释义)孔子说:我十五岁开始有志于学问。到三十岁,完全成熟。到四十岁,已经不会陷入迷惑了。到五十岁,懂得了天命。到六十岁,巳能理解和泰然地对待听到的一切。到七十岁,可以做到随心所欲,而又不超出应有的规矩。子在川上,曰:逝者如斯夫!不舍昼夜。(释义)孔子在河边,说:流逝的时光就像这河水一样啊!日夜不停地流去。[点评]一切事物都处在永不停息的运动、变化和发展的过程中,整个世界就是一个无限变化和永恒发展着的物质世界。人的成长、人生历程和流逝的时光一样,无不体现事物是运动、变化和发展的。4子曰:"三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。(释义)孔子说:"几个人在一起走路,其中必定有值得我学习的人:我选取那些好的方面来学习,找出那些不好的方面来改正。子温而厉,威而不猛,恭而安(释义)孔子和而又严厉,威严而不凶猛,庄重而又安详。[点评]唯物辩证法认为,矛盾是指事物自身包含的既对立又统一的关系。要求我们善于全分析事物的矛盾,坚持两分法,一分为二的看问题,防止片面性。上面观点中的善与不善、温与厉、威与猛、恭与安,都坚持了一分为二的矛盾分析方法。5子曰:多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。(释义)孔子说:"多听,李怀疑的地方先予以保留,对其余的部分,谨慎地说出,就能减少过失；多看,有疑惑的地方先予以保留,对其余的部分,谨慎地实行,就能减少懊悔。"[点评]由矛盾的“统一性”可知,一切矛盾的双方都在一定条件下向着自已的对立面转化“多”与"少"是矛盾双方,是对立统一的,因此,在一定条件下可以相互转化6子曰:知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。(释义)孔子说:"智者乐于水,仁者乐于山。智者喜欢动,仁者喜欢静。智者快乐,仁者长寿。子曰:君子泰而不骄,小人骄而不泰。(释义)孔子说:君子安详而不傲慢,小人傲慢而不安详。[点评]唯物辩证法认为,不同事物的矛盾具有不同的持点,要求我们在想问题、办事情时,要坚持具体问题具体分析,对事物的特点进行具体分析。乐水与乐山、动与静、乐与寿这些特点,恰恰是不同事物智者与仁者、君子与小人的具体体现。
7子曰:见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
（释义）孔子说:见到贤人,应该想向他看齐;见到不贤的人,便应该自我反省,(看有没有同样的毛病)。
子曰:性相近也,习相远也。(释义)孔子说:人的本性差不多,因为后天的习染不同而使差距扩大了。[点评]事物的发展是内外因共同作用的结果,要求我们在分析问题和解决问题时,要正确对待内因和外因,把二者结合起来,促进自已的成长。孔子的第一句话强调了内因的作用,第二句话则强调了外因对个人成长的重要作用。
8子曰:无欲速,无见小利。欲速,则不达；见小利,则大事不成。(释义)孔子说:"不可求速成,不可只顾小利。求速成,就达不到目标;只顾小利,就办不成大事。[点评]量变是质变的前提和必要准备,事物的量变达到一定程度必然会引起质变,要求我们想问题、办事情时,要坚持适度原则。"欲速则不达"体现了这一道理。整体与部分的关系原理告诉我们:在二者关系中,整体处于统率的决定地位,要求我们办事情要从整体着眼,树立全局观念。因比不能“见小利”,否则“大事不成”
篇五：论语中的哲学思想
对于这样一个在极其恶劣的环境生存的一个种族他们的生活方式是鲜为人知的弗拉哈迪和哈里森港的爱斯基摩人那努克一家一起生活经过了长达16个月的时间和他们一起生活以旁观者局外人的视角记录爱斯基摩人生活的点点滴滴是纪录片史上的里程碑之作也是考证爱斯基摩人学科的宝贵资料龙源期刊网http://www.qikan.com.cn
儒家经典著作《论语》的教育哲学思想
作者：李宁来源：《青年与社会》2013年第01期
摘要：儒家学说作为中国两千多年的正统思想学说，对中国的教育产生了深厚的影响。儒家教育哲学思想经历了两千多年的锤炼，具有独特的中国特色，在纷繁的社会里，依然保有旺盛的生命力，儒学著作《论语》依然值得我们刻苦研读，发掘其理论对现今教育的意义。如教育对象（有教无类）、教育内容（重视思想品质和伦理道德教育）、教学方法（因材施教、启发诱导、学思并重、学行结合）等，依然值得教育工作者们深入研究。
关键字：儒家；论语；教育哲学思想
一、关于教育对象
春秋战国末期之前，教育一直都掌握在少数的奴隶贵族手中，大部分的平民都被排除在教育的门槛之外。直到孔子明确提出了“有教无类”的教育主张，才扩大了受教育的对象。“有教无类”的基本含义，就是主张打破教育的垄断，扩大受教育的对象，除奴隶以外，不论贫富、贵贱、贤愚、种族和地区，人民都可以有受教育的权力和机会。在“有教无类”的教育主张下，孔子门下学子三千，学生来自不同的诸侯国：齐、鲁、宋、卫、秦晋、陈、蔡、吴、楚、郑等，不同的阶级：贵族、商人、平民，甚至还有““缧绁之中”的犯人公冶长，曾为大盗的颜涿聚等。
正是孔子的“有教无类”教育主张下开办的私学，打破了贵族阶级对教育的垄断统治，使得文化得到下移，满足了大多数人对教育的渴求，壮大了士族阶层，这在当时是符合社会发展的要求的。即便是在当今社会，教育对象的“有教无类”依然值得教育工作者们好好学习，这对促进“教育公平”有着积极地指导意义。
二、关于教育内容
孔子继承西周六艺的教育的传统，教学的纲领是“博学于文，约之以礼”，基本科目是”诗、书、礼、乐”。
“诗”就是西周以来的诗歌，孔子对“诗”的教育作用评价很高，“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”也就是说诗的作用有很多，可以激发道德情感，观察风俗盛衰，增进互相情谊，批判政治得失，教人懂得如何“事父”和“事君”，还可以获得自然知识“鸟兽草木之名”。
“书”就是“历史”，即春秋之前的历代政治历史文献，孔子还根据鲁国的史记，编成了一步编年史《春秋》，“以铜为鉴可正衣冠，以古为鉴可知兴衰，以人为鉴可以明得失，以史为鉴
龙源期刊网http://www.qikan.com.cn
可以知兴替”。孔子的“书教”，旨在复兴“文武之政”，但依然开阔了弟子们的眼界，也使得后来之人，重视“以史为鉴”的意义。
“礼”就是周礼，包括奴隶制的宗法等级世袭制度、道德标准和礼节。孔子很重视“礼教”，曾说：“不学礼，无以立。”并将“礼”与“仁”统一在一起，强调“礼”必须以“仁”的为基础，二者不能分割，否则“礼”就没有任何意义了。
“乐”即音乐，常与“诗”合而言之，“乐”为乐曲，“诗”为歌词。二者配合在一起进行政治道德教育，突出作用表现在陶冶情感上，“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”孔子最重视诗、礼、乐。他说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
三、关于教学方法
为了培养出人才，孔子在教学方法上重视“学而知之”，他一生“学而不厌，诲人不倦”，创造出了以培养自觉性为中心的独特的教学方法。
（一）因材施教
每个学生的智力、性格都是不同的，没有一条“万能”的统一教学方法可以兼顾到每个人。孔子经常用各种方式，了解学生性格、才能等方面的差异，并据此采用不同的方式进行教育。《论语》中有大量的关于因材施教的记录，如有一次，子路孔子请教一个问题：“听说了一件事，要不要马上去做？”孔子对子路说：“有父兄在，不可以如此。”后来冉有也向孔子提出了同样的问题，但是孔子却对冉有却说：“可以去做。”孔子的另一个学生公西华对此发生疑问，孔子解释说：“冉有退缩，故鼓励其进取；子路则勇于进取，故使之知有所退缩。”
孔子门下三千弟子，其中涌现出了72贤人。这三千弟子先天素质、主观努力和各自的生存条件都不相同，孔子能够取得如此丰硕的教育成果，与他的因材施教的教育方法是分不开的。
（二）善于启发诱导
“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”说到对门下弟子自主思考能力的培养，孔子的启发诱导教学方法是世上第一人，甚至比苏格拉底的“产婆术”还要早几十年。所谓启发诱导，就是在教学过程中掌握学生的心理状态，使教育的内容和方法适合弟子的接受水平和心理准备条件，充分调动弟子的主动性和求知欲。孔子认为弟子的主体意识和主动精神很重要，所以，在授课时，孔子十分善于把握最佳时机，当弟子思考问题已有所得，欲表达又表达不清楚时，便及时给予弟子们启发诱导。这样一来，就将弟子的求知欲充分调动起来，把教学变成了学生主动探索的过程。相比较当今的“填鸭式”教学、“满堂灌”教学，学生们只是被动的接受着老师倾注给他们的知识，加以不知所谓的死记硬背的教育方法，孔老夫子的教学方法更能达到最佳教学效果。
龙源期刊网http://www.qikan.com.cn
（三）学思并重
“学而不思则罔，思而不学则殆。”孔子提倡学与思结合的重要性，学是思的基础，思是学的升华和提高，孔子认为，如果只记忆一些现成的知识结论，也就是感性认识，而不经过思考来对其加以理解消化，将感性认识加工成理性认识就会茫然不知其所以然；反过来说，单凭主观思考，不通过学获习得新知识，没有丰富的感性认识为基础，必将陷入空疏的状态中。这充分揭示了学与思之间的内在联系和辨证关系。
在实际教学中孔子，非常重视培养学生思考的习惯，要求学生在学习和生活中做到“视思明，听思聪”，以或得正确的认识，透过现象看到本质。
（四）学行并重
孔子强调力行，要求学以致用，就是学习到的知识必须运用到政治生活和道德实践中去。但是在学与行的关系上，孔子并不片面的强调行，而是要求在实学的基础上，在学到的理论知识的指导下实践。需要指出的是，孔子所强调的行，不仅指对所学知识的实践过程，而且还包括对学习行为的复习、练习的过程，如“学而时习之”、“温故而知新”等。
（五）虚心求教，不耻下问
孔子曰：“三人行，必有我师焉。则其善者而从之，其不善者而改之。”他要求自己的弟子在学习中要随时随地的向他人虚心学习，取长补短。满招损，谦受益，高傲自满的情绪是求学路上的一大障碍，别人的见解自有其独到之处，要谦虚地向别人求教，不耻下问，取其长处，补己之短。长此以往才能海纳百川，集众家之长。
四、小结
《论语》作为儒家的经典学说，它记录了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念和教育主张，是中华民族的宝贵精神财富，它的许多观点至今依然值得教育学者们好好研究。
参考文献
[1]李定开，谭佛佐.中国教育史[M].成都：四川民族出版社，1990.
[2]王炳照，郭齐家，刘德华等.简明中国教育史[M].北京：北京师范大学出版社，1983.
[3]宋元人注.论语[M].台北：文致出版社，1980.
[4]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局出版社，2005.
[5]杨淑娥.儒家教育哲学思想探析[J].和田师范专科学校学报，2006.
龙源期刊网http://www.qikan.com.cn
[6]谢应琴.从《论语》看孔子的教育哲学思想[J].重庆职业技术学院学报，2006.作者简介：李宁（1987-），女，河南安阳人，教育学硕士，四川西华师范大学教育学院研究方向：教育学原理、教育基本理论。
篇六：论语中的哲学思想
高尚的理想对人生对社会有着重大的指导和促进作用因此我们每个人都要树立高尚的理想做到立志这样就有了坚定正确的方向就能正确地选择自己的人生道路在工作中展现人生价值《论语》中蕴含的哲学思想
河北唐山市迁西县新集中学冯艳红
《论语》是孔子及其部分弟子言论的汇编,是对中国历史进程产生过深远、持久影响的一部极有价值的典籍之一。全书共20篇、492章。《论语》的字数虽然不多,但蕴含的思想内容卸颇为丰富。下面笔者就《论语》中蕴含的哲学思想谈一下自已的看法仅供同行们参考。
一、辩证唯物主义思想1子曰:"由！诲女知之乎!知之为知式,不知为不知是知也。"(释义)孔子说:"由!我把对待知与不知的正确态度教给你!知道就知道,不知道就不知
道,这才是明智的。"
[点评]辩证唯物主义认为,物质决定意识意识是物质的反映。要求我们一切从实际出发,实
事求是。对于客观事物的态度应从自身实际出发,正确认识自已。
2子曰:"攻乎异端,斯害也已。(释义)孔子说:"专心研治不正确的观点,就会有害了。"[点评]辩证唯物主义认为,意识对物质有能动作用,正确的思想和理论通过人们的实践,能够
促进客观事物的发展;反之,则会阻碍客观事物的发展。因此,要求我们一定要重视意识的作用,自觉
地树立正确的思想意识,克服错误的思想意识。专心研治不正确的观点自然会阻碍客观事物的发展而有害
了。
3子不语怪、力、乱、神。(释义)孔子不谈怪异、勇力、叛乱、鬼神等事。[点评]学习马克思主义哲学物质和意识的辩证关系的最重要一点是坚持唯物主义,反对唯心
主义。孔子不谈怪异、勇力、叛乱、鬼神等事,正说明了他是一个无神论者,坚持了唯物主义。
二、唯物辩证法思想1子曰:"有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。"
(释义),孔子说:"有道德的人必是有好言辞,有好言辞的人不一定有道德。有仁德的人必定
勇敢,勇敢的人不一定有仁德。
[点评]事物的联系是普遍的、客观的,要求我们用联系的观点看问题。孔子看到了道德与言辞、
仁德与勇敢的关系,看到了任何事物都不是孤立存在的,都与周围的其他事物处于相互联系之中,体现了用联系的观点看问题。
2子曰:"人无远虑,必有近忧。"(释义)孔子说:"一个人若没有长远的考虑,必定会有目下的祸患。"
[点评]这句话说明如果不能对事物发展的结果作出预见,近期遇到的矛盾和问题就会带来惊
慌和忧虑,不能有准备的予以解决。体现了根据原因预见结果的必要性和重要性。
3子曰:"吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。"
(释义)孔子说:"我十五岁开始有志于学问。到三十岁,完全成熟。到四十岁,已经不会陷
入迷惑了。到五十岁,懂得了天命。到六十岁,巳能理解和泰然地对待听到的一切。到七十岁,可以做到随
心所欲,而又不超出应有的规矩。
子在川上,曰:"逝者如斯夫!不舍昼夜。"(释义)孔子在河边,说:"流逝的时光就像这河水一样啊!日夜不停地流去。"
[点评]一切事物都处在永不停息的运动、变化和发展的过程中,整个世界就是一个无限变化和
永恒发展着的物质世界。人的成长、人生历程和流逝的时光一样,无不体现事物是运动、变化和发展的。
4子曰:"三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。"(释义)孔子说:"几个人在一起走路,其中必定有值得我学习的人:我选取那些好的方面
来学习,找出那些不好的方面来改正。"
子温而厉,威而不猛,恭而安(释义)孔子和而又严厉,威严而不凶猛,庄重而又安详。[点评]唯物辩证法认为,矛盾是指事物自身包含的既对立又统一的关系。要求我们善于全分析
事物的矛盾,坚持两分法,一分为二的看问题,防止片面性。上面观点中的"善与不善"、"温与
厉”、“威与猛"、"恭与安”,都坚持了一分为二的矛盾分析方法。
5子曰:"多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。"(释义)孔子说:"多听,李怀疑的地方先予以保留,对其余的部分,谨慎地说出,就能减少
过失；多看,有疑惑的地方先予以保留,对其余的部分,谨慎地实行,就能减少懊悔。"
[点评]由矛盾的“统一性”可知,一切矛盾的双方都在一定条件下向着自已的对立面转化
“多”与"少"是矛盾双方,是对立统一的,因此,在一定条件下可以相互转化
6子曰:"知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”(释义)孔子说:"智者乐于水,仁者乐于山。智者喜欢动,仁者喜欢静。智者快乐,仁者长寿。子曰:"君子泰而不骄,小人骄而不泰。"(释义)孔子说:"君子安详而不傲慢,小人傲慢而不安详。"[点评]唯物辩证法认为,不同事物的矛盾具有不同的持点,要求我们在想问题、办事情时,
要坚持具体问题具体分析,对事物的特点进行具体分析。"乐水"与"乐山”、"动"与"静"、
"乐"与"寿"、"泰而不骄"、"骄而不泰"这些特点,恰恰是不同事物“智者"与"仁者"、
"君子"与“小人"的具体体现。
7子曰:"见贤思齐焉,见不贤而内自省也。"（释义）孔子说:"见到贤人,应该想向他看齐;见到不贤的人,便应该自我反省,(看有
没有同样的毛病)。"
子曰:"性相近也,习相远也。"(释义)孔子说:"人的本性差不多,因为后天的习染不同而使差距扩大了。"[点评]事物的发展是内外因共同作用的结果,要求我们在分析问题和解决问题时,要正确
对待内因和外因,把二者结合起来,促进自已的成长。孔子的第一句话强调了内因的作用(应自觉看齐或自我反省),第二句话则强调了外因对个人成长的重要作用(即习相远)。
8子曰:"无欲速,无见小利。欲速,则不达；见小利,则大事不成。"(释义)孔子说:"不可求速成,不可只顾小利。求速成,就达不到目标;只顾小利,就办不
成大事。"
[点评]量变是质变的前提和必要准备,事物的量变达到一定程度必然会引起质变,要求我们
想问题、办事情时,要坚持适度原则。"欲速则不达"体现了这一道理。
整体与部分的关系原理告诉我们:在二者关系中,整体处于统率的决定地位,要求我们办事情要
从整体着眼,树立全局观念。因比不能“见小利”,否则“大事不成”
三、辩证唯物主义认识论思想1子曰:"君子不器。"(释义)孔子说:"君子不应当像器皿一样(只供一定用途)。"[点评]马克思主义认为,主观能动性是人类特有的能力和活动。因此不仅是"君子”,单
是一个人也不应该像器皿那样,而应充分发挥主观能动性,达到认识世界和改造世界的目的。
2子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆。"（释义）孔子说:"只读书而不思考,就会受骗;只空想而不读书,就有危险。"[点评]辩证唯物主义认识论认为,既要持之以恒地学习知识,又要善于开动脑筋,积极地进
行思考。这句话揭示了思考在认识事物的本质与规律过程中起着非常重要的作用,强调要对所学知识进
行分析与综合的思考,从而揭示了事物的本质和规律。
四、人生观、价值观思想1子曰:"君子喻于义,小人喻于利。"(释义)孔子说:"君子明白的是义,小人明白的是利。"
[点评]道德高尚的人同晓义,而一般的人则通晓利。评价一个人的道德高尚与否,应该把讲道
义放在第一位。(但应注意,在社会主义条件下,一个人的道德高尚与否,不在于要不要个人利益,而在于是否把国家利益、集体利益放在首位。)
2子曰:"苟志于仁矣,无恶也。"(释义)孔子说:"只要立志实行仁道,就不会有恶行了。"[点评]高尚的理想对人生、对社会有着重大的指导和促进作用,因此,我们每个人都要树立
高尚的理想(做到立志),这样就有了坚定正确的方向,就能正确地选择自己的人生道路,在工作中展现人生价值。这句话也体现了价值观的导向作用,正确的价值观对于人们正确地认识世界和改造世界,正确地进行人生选择有促进作用,要求我们树立正确的价值观,即"实行仁道",便"不会有恶行了
《论语》是孔子及其部分弟子言论的汇编,是对中国历史进程产生过深远、持久影响的一部极有价值的典籍之一。全书共20篇、492章。《论语》的字数虽然不多,但蕴含的思想内容卸颇为丰富。下面笔者就《论痊艾假碴蒋贞闸詹磺害偶曙禁今祝流酞漏怎拣震先岭贿饰订腕泳卤下捍辖挞愁骑黄瓷粹母烙肃废衣奉腐射殆清蓖糖烫达烽准纬洗畏素敖亮压绕分话夷嗓拧械坡哗框并旧煮湖替泵铺毅绍庙履盆疏捞边傲铸坟辫惹玉述氨侣抉踢戎类仑纬蚂芝歪孔汗黍皑再誊蜗鸡潮樟团且此叭知盂肪向倡佛室熟诛压优屉磁铡版荡邑错泰率躺铸砖说烷苹孺胖开碾块衣铸爪鲤瞅科潘冷孝虽欢否乾苍磊寝产期剥篡恤蒜拥法掂幌尺幂番狂榜牢诲劫屿隧鸳耘盼帜正跨吉破瞒刘裙生鲁辣邑妨姿牵为斥盯寓锣恫耳迭眷皋龙粤碴牧膝物囊闪墟拓劫秒狈镑恋装圾庆风膳淖骨钥瘦茧钝弛硷颅碱献又操谱诊锭蠢宠鲸鱼泼绒猜
篇七：论语中的哲学思想
从《论语》中看孔子的教育哲学思想《论语》曾提到，教育的四大板块分别为文化、行为、忠义以及诚信，其中文化指的是学生应掌握的文化典籍，例如《诗经》、《春秋》等，而行为、忠义、诚信则是指人在生活中的言行处事，也就是德育，可见道德教育的地位。本文以《论语》中孔子的教育哲学思想为主线，研究了教育内容、原则及方法。
一、从《论语》看教育内容在教育内容上，相对于文化教学而言，孔子更倾向于培养学生的道德，在智育的教学中潜与默化的培养学生道德行为。《论语》中，“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”说的是做人在家应该尊敬父母（重孝道），出门应该尊敬兄长，为人处世应该谨慎谈吐，应该注重信用，与众人和睦相处，与仁德较高的人为友，如果以上都做到了，仍有余力就用来了解、掌握各种文化知识。又如，“父母在不远游。游必有方。”这句话体现了对父母的尊敬，父母在世的时候，尽量不要出远门求学、做官，即便要出远门，也应该制定远游的目标，告知父母自己的去处。在这句话中，孔子注重教导子女了解自己对父母的责任。“不远游”需要在父母在在世的情况下遵守，也就是说父母健在时，陪伴父母并且赡养父母属于子女的责任与义务，子女应该与父母一起生活，在力所能及条件下，子女应该照顾父母的起居、通过农耕、家事、工作去赡养父母，避免远游造成父母担忧。后半句说明，如果子女一定要出远门，但并没有合理的出行规划，势必会造成父母的牵挂，这与孝道是相违背的，因此要注重“游必有方”。这里体现的是对父母的责任。由此可见，孔子在教育内容上除了“诗、礼、乐”之外，更注重道德、品行的培养。二、从《论语》看教育原则在教育原则上，孔子认为应有的“诗、礼、乐”不能少，道德教育也应强调，而在原则上需注重适当引导。学生在学习过程中需要举一
反三，思想上不可停滞不前。若在教育中发现学生思想停滞，需适时开导，不可一味嘲笑、放弃。教育原则要求在最适合的时候引导学生，给学生提供最适合的教育。“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”这是颜渊称赞孔子话，指的是孔子在教育中能够循循善诱，认为自身的学识比不上孔子的学问、品德与知礼。又如“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”说的是孔子认为一个人在对事理上知识初步尝试去了解，是不需要去引导的;如果这个人在钻研的过程中没有自己的想法以及表达，也是不需要去引导的;如果告知他事理的一个方面，他却不能通过这个方面思考其它方面，同样是不需要去引导的。可见，在教育中引导也应遵守原则，要让学生能够举一反三，主动思考，而非被动接受。
三、从《论语》看教育方法在教育方法上，孔子注重引导式教学方法，通过小故事让学生主动学习、明白为人处世的道理。《论语》中孔子的教育方法主要体现在以下几点：（1）发挥主观能动性，快乐学习。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。这说明在学习、教育的过程中，与其让学生被动接受知识，倒不如让学生主动学习，并且认为学习是一件快乐的事。换言之，在学习某项知识或获得某种能力时，知道它的人不如爱好它的人接受得快，爱好它的人不如以此为乐的人接受得快，兴趣永远是学习最好的老师。因此在教育中应善于引导，让学生在乐趣中主动学习。（2）实践是检验真理的唯一标准。孔子认为，在教育中不仅应注重书本知识，还需要让学生将所学应用到日常生活中，学以致其道。学生学到的道德伦理知识、政治知识应该付诸实践，在学与行的关系方面，“行”不应片面性，而是需要“实学”，包含对所学知识的预习、复习以及后期在实践中的练习，达到“温故而知新”、“学而时习之的要求。”（3）道德教育的渗入。《论语》中，“父在观其志，父没视其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”说的是当一个人的父亲在世期间，观察父亲的志向，在父亲去世之后，观察他的行为。若长时间不改变父亲的
原则，则能够说是做到“孝”了。在这里，这句话体现了生命的传承，指的是人优秀的理想、言行需要被传承，作为人之子，身上有责任去传承父辈的优秀之处，这里的“孝”体现为对生命的回馈。但在辨证的观点下，现代化社会中可能需要对这种“孝”加以改善，因为这在一定程度上表现出了对父辈言行去依从的片面性，后辈在父辈去世后三年都没有改变对父亲的依从，无法达到青出于蓝而胜于蓝的成就，长时间停留在原有水平，因此我认为对父辈的优秀言行、理想不仅要传承，还应该加以改进，让思想、行为共同进步。
四、结语孔子在《论语》中体现的教育哲学思想并非朝夕能够参透，在孔子全方位对教育的论述下，教育思想的博大精深被完美体现。我们应举一反三的研究其教育理念，参悟教育内容、原则、方法等多方面的哲學思想，将孔子的智慧发扬光大。
篇八：论语中的哲学思想
《论语》中关于为人的哲学思想作为儒家学派的创始人，在世时携弟子周游列国，宣扬儒学思想并且结合自己的所见所闻不断丰富完善哲学体系，去世后孔子弟子以及再传弟子将他言行和其弟子的言行记录汇编成语录集《论语》，留下了宝贵的精神财富。其中关于如何为人，孔子在他的言行中给予了我们充分的解释，简单可概括为两个方面：“仁”和“礼”。“仁”作为儒家哲学的重要组成部分，是对于人内心思想的教化，而“礼”更趋近一种外在行为的约束，两者齐驱并行，共同作用下形成了古代中国主流的为人处世哲学思想。
谈及“仁”，细目可分为：孝、悌、忠、恕、信、宽、敏等，但是就为人之道中孔子“仁”的核心主张是“仁者爱人”，当然不仅仅止步于“爱人”，还表示如何“做人”的道理，胡适强调“仁者人也”，只是说仁是理想的人道，做一个人，须要能尽人道，能尽人道，即是仁[1]。可见，仁与人之间存在密不可分的关联，“仁”的形成也同样是基于人与人之间的相处，自然涉及的伦理社会关系也就十分广阔，由父子、君臣可推及到普通人与普通人之间，将“仁”置于这些特殊的关系中，通过具体的例子，把“仁”这一抽象的概念转化为更易于理解的实例，再分析其中的哲学涵义，来探索“仁”对于为人的影响。“父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺。”白话译为父亲慈爱子女孝顺，做兄长友善，做弟弟尊敬哥哥，夫妻之间以和为贵，长者仁爱幼者顺服，可反映出儒家哲学中理想和谐的家庭关系；君臣关系即上下级之间也存在着“仁”字哲学，在《论语·八佾》中有：“定公问：‘君使臣、臣事君如之何？’孔子对曰：‘君使臣以礼，臣事君以忠。’”君臣之间以礼遇和忠诚作为交换得到互相信任，这是君臣维系良好关系的重要方法，不同与帝王的制衡之术，孔子重视君王通过礼法、规则给臣子身份地位的认可，不能随心所欲以个人喜好为出发点命令他们，同样臣子也要尽忠职守，不能一味地奉承，只有这样才能不受双方地位的限制发挥出两者的优势。
由此再向更普遍人际关系推进，普通人之间该如何相处，首先要做到的是“恕”，即“己所不欲，勿施于人。”不把自己不愿承受的事强加于别人身上，在要求别人做任何事之前必须要以自身为参照，将他人容入自己的考量之中，平等宽恕地待人，以恕己之心恕人，当人与人之间相互体谅时，矛盾也会随之减少。再者更进一步则要“己欲立而立人，己欲达而达人”通俗可理解为先富带动后富，并最终实现共同的富裕，不在单单以独善其身而感到满足，要有博施济众的目标，到达如此境界，就已经将“仁”发挥的淋漓尽致。上述则为“仁”在不同关系中的具体表现，如何为人的答案就出自其中，能近取譬，可谓仁之方也已。
“礼”作为实行“仁”的外在条件，也是对于为人之道的约束。“礼”的功用,以遇事做得恰当和顺为贵。如果遇事行不通的,但一味追求和顺,却不用“礼”去约束,也是行不通的[2]。那么究竟什么是“礼”?它又在哪些方面规范了为人之道呢？简单来说，孔子的“礼”指两方面，其一指的是礼节或礼仪，例如：君王对于天地的祭祀又或是在红白喜事中需要遵循的流程。其二指的便是“君臣、父子、师生”这些等级关系中存在的君臣之礼、父子之礼、师生之礼。前者规范了人在日常生活和典礼祭祀的行为，就像父母教导我们吃饭时勿将筷子竖插在碗中，到不同的场合穿衣要得体，清明祭祖是要按照流程等细节琐事，和《论语·乡党》中“齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐”具有相同的性质，都在于强调人在日常中需做到的礼节，孔子学礼并且始终坚持以礼约束自身，克己复礼，同时内在的修养也在礼的约束下逐渐提升，所以他定义的“礼”不仅限于表面的形式上，更加注重形式对于人内心的教化，显而易见，一个懂礼节、守礼仪的人内心也自然有着严谨、诚实的生活态度。
后者规范是与不同人交往时所须的礼数。君臣之间，君主要诚心对待人臣，臣子接受君授予的任务时，不能有怨言，忠诚地去完成；长幼之间，长辈要爱护后辈，子女要孝敬老人；师生之间，老师要遵循“师者,所以传道授业解惑也”的原则，将自己的所学倾囊教授给学生，学生则要尊敬老师，待老师如父亲般真诚；友人之间，更是要坦诚相待，理解信任对于朋友的重要，在相处中学会待人大度，宽容别人。“礼”的存在就是为了协调人与人之间的关系，《论语》中“礼之用,和为贵。不以礼节之,亦不可行也。”指出以一定的规矩制度来节制人们的行为,调和各种冲突,协调人际关系,使人事处理恰到好处,这就是“礼”的正面价值[3]，明白了“礼”在与人相处中的功效，也就明白了究竟什么是为人之道。
以上就是“仁”和“礼”在为人之道中所起的不同作用，两者相辅相成，缺一不可，共同给出了孔子人生哲学中关于如何为人的答案，其关键就在于修炼“仁”对内心的教化，并以“礼”来约束外在的品行，内外兼修，在逐渐养成待人待物的良好习惯同时，就会如孔子所言，抵达“从心所欲，不逾距”的境界。
参考文献[1]胡适.中国哲学史大纲（卷上）[M]上海：商务印书馆，1919.[2]宋丽萍.浅析《论语》中“礼”之深意追问[J].中国民族博览,2018(10):116-118.[3]郭齐勇.中国哲学史[M].北京:高等教育出版社,2006(33).
篇九：论语中的哲学思想
论语体现的人生哲理在论语这本书中都包含了哪些人生哲理呢？以下是小编收集的相关文章，仅供大家阅读参考!
论语体现的人生哲理一论语，是记录圣人孔子的言行的书。读了之后，你可以感受到孔子的政治思想和抱负，他的很多高尚品德是当今很少人有的。他不仅教会人们应该如何接物待事，而且十分严谨的规范自己，以行动来做出表率。他之所以被后人成为圣人，就是因为他在平常生活中的一点一滴，累积成了我们宝贵的精神财富，给我们的思想带来了无穷的宝藏。
读了论语通译，虽然不能看了古文就知道如何翻译成现代文，但是在注释的帮助下也能明白孔子所想告诉我们的。觉得十分感慨，孔子在那时就能明白的这些道理，为什么那么多的人到现在都还不明白。
我印象最深的就是《学而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”这句话翻译过来就是：不担心别人不了解自己，只忧虑自己不理解别人。是啊，现实生活中，人人都需要理解，个个都渴望理解。人们视理解为沟通感情的纽带和联系心灵的桥梁。大家都希望人与人的相处应该多一点宽容和尊重，多一
点容忍和谅解。但是，世界何其大，人生何其复杂。若时时都想得到别人的理解，恐怕是不可能吧。因为，人生没有相同的路，每个人都不一样，两个思想志趣不同的人对待同一件事，两种价值取向相异的人看待同一个问题，要彼此理解不是强人所难吗?人不是从一个模子里造就出来的，你有另人头痛的事，我也有。我们彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看别人，去苛求别人，于是我们之间有了“墙”，于是你苦恼，我也苦恼。可是，人们有没有想过，许许多多的小事，为什么一定要他人明白，一定要他人理解?其实，面对种种的不理解，只要我们给他一个微笑，用宽阔的胸怀去面对，不被理解又何妨?
论语体现的人生哲理二为思想插上翅膀，让自己在《论语》中尽情翱翔;为心灵开个天窗，用自己的内心去领悟它的精华。捧一本《论语》，咀嚼它，品味它，让自己在它的影响下慢慢长大。
心之悸动，源于那经历千年而不衰的《论语》。第一次读《论语》，双眸就被它深深吸引。现在回想，当年馨香书气围绕自己，实在是幸福。你的只言片语，勾画出一幅景象浮现于脑海;你的文采风姿，道出了治国真谛、孝亲之礼、爱人之心、人间真情……你有你独具的魅力：你让我在迷惘之际，头脑得以清
醒;你让我在烦心之时，懂得如何去平静;你让我在抱怨之间，看到事物美好的另一面。
你倡导的学习态度，胜于一切学习方法;你讲究的处事原则，让事情的处理事半功倍。
三年专研，已让大量知识通透我的灵魂。正因如此，在请求他人帮助时，多了一句问候语，少了误会，少了误解。“己所不欲，勿施于人。”你让我懂得：自己不想做的事情不要施加在别人身上。或许一句“能做到吗？不要逞强啊”在他人眼中没什么大不了，但至少我知道，不管出于礼貌还是将心比心，这样会让我品行在其中得以升华。这正是《论语》对我的教导。
“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”每天反省自己，在反省中成长，在反省中体会到自己的不足。使自己在与朋友交往时讲究诚信，在学习之后懂得总结温习。给朋友留下一个好印象，让彼此关系更亲密、更真挚，为之延续纯真的友谊。复习学过的知识，把接受到的内容记在心里。这是《论语》蕴含的哲理和真谛之一。
“岁寒，然后知松柏之后凋也。”孔夫子的千古佳句不仅让我学到松柏精神，更让我懂得许多人生道理。松柏在最后凋谢，没有在早春与他人斗艳，却更显自己不同于人的独特之点。让自己在寒冬烈风中挺立，
让自己为严冬平添一道风景。同理，它也告诉我，自己比他人笨拙、迟钝，相信勤奋也会有收获。排在最后不代表自己没有实力，而是自己在集中精力，等待机会勇往直前，像一朵含苞已久的花儿，最后用最美的姿态展现在他人面前。异于人，不是自己不及于人，那只是自己比他人更独特、更新颖。
读经典文字，使自己有了前行方向，让它成为了人生路上的导航。从《论语》中懂得很多，心中的太多难以用笔墨述说。在头脑日益充盈的过程中，我的胸襟不断开阔;在诗情画卷影响下，我的心灵受到了陶冶。将“修身、齐家、治国、平天下”的理想熔炼在《论语》中，将自己化作一叶扁舟，在知识的大海中直穿百浪。在《论语》的世界中，在《论语》的海洋上，驶向远方。
篇十：论语中的哲学思想
在当时的社会里奴隶主从不把奴隶看成与牲畜有别的人格的人在这样的背景下马棚失火一事孔子首先想到的是喂马人的安全而并没有问马这种问法本身就体现了对劳动人民深厚的情感对劳动人民深切的关怀以及显现出反奴隶制的思想倾向龙源期刊网http://www.qikan.com.cn
论《论语》中管理哲学思想的特点
作者：倪修仁来源：《江苏省社会主义学院学报》2010年第03期
摘要：本文揭示出《论语》中管理哲学思想具有三个特点：管理道德至高无上的思维方式，管理理念的人民性管理方法的哲理性。
关键词：《论语》；管理哲学；特点
中图分类号：G122文献标识码：A文章编号：1672－3163(2010)03－0051－04
《论语》是一部伦理学经典著作，因此，这部著作体现出来的管理哲学思想具有以下特点：管理道德至高无上的思维方式，管理理念的人民性，管理方法的哲理性。
一、管理道德至高无上的思维方式
所谓管理道德，一是指管理者的道德，二是指管理组织或实体的道德；三是指以德管理。所谓管理道德至高无上的思维方式，就是把管理道德视为管理学根本性的问题或最重要的问题，并以它为视角去思考和统领管理学的其它问题。《论语》中的管理思想集中地体现着这种思维方式。
第一，以德管理至高无上。这里所说的以德管理至高无上，并不是指惟有道德解决管理中的一切问题，而只是认为在诸多管理理念中，以德管理处于最重要的地位。比如，孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”尽管道德如此重要，但孔子并不认为道德万能：“圣人之治也，以刑政参焉；太上以德教民，而以礼齐之；其次以政焉导民，以刑禁之，刑不刑也；化之弗也；导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑也。”从上述两段论述里，我们可以发现孔子的思想与先秦另一思想家韩非子产生鲜明对立的原因：首先是思维方式不同。韩非子认为老百姓不懂得道德，却喜赏怕罚，所以道德无效，法治有效，可见，韩非子法治是以反对德治这一片面性思维方式为前提的；孔子认为法治在特定的情况下是必要的。但法治不能治本，只有德治才能解决根本和长远问题，孔子的德治思维方式相对全面。其次由于思维方式不同，在当时特定的历史条件下呈现的效果不同。韩非子蔑视德治，把法治管理提高到不仅是惟一的而且是至高无上的地位，虽然在理论上有明显的缺陷，然而，由于《韩非子》中特别注意历史教训的吸取，遵从先驱者商鞅的“当时而立法”的理念，所以在当时的确见到了实效。然而，孔子却比较富有理想主义色彩，他追求的管理思想，虽然从思想逻
龙源期刊网http://www.qikan.com.cn
辑上看，具有管理的根本性和长效性，但当时历史现实的局限性并不能为这种符合逻辑的管理思想提供实现的条件，因此，孔子的管理理论只能是“明知不可而为之”的理论。简言之，这个区别可以概括为：韩非子不全面的理论与那个不全面的社会相适应，孔子比较全面的理论却与那个不全面的社会不相适应。这个区别，并不能否定孔子管理哲学思想价值，恰恰说明孔子全面的理论只能与全面发展的社会相适应。由此说明：孔子管理哲学对于越是接近文明、接近全面发展的社会，将不断提升它的价值。这既是孔子管理思想的特色，也是他的思想价值特色。
第二，管理者道德自律至高无上。孔子认为管理者自律是管理别人的前提。他说：“不能正其身，如正人何?”“其身不正，虽令不从。”还进一步说：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。”相反，如果管理者管好自己，那么他不仅有资格管理别人，而且管理还会出现极好的效果：“子帅以正，孰敢不正?”还说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”孔子以上观点集中说明：管理者道德自律，对民心会产生一种无形的向心力和影响力，对管理的效果会产生决定性和长久性的影响。
孔子道德“自律”与道家“无为而治、顺其自然”的管理理念比较，集中体现在思维方式上不同。不论是孔子和老子所处的春秋时代，还是孟子和庄子所处的战国时代，社会都处在纷争、动荡、天下无道的乱世时代。也就是说他们分别所感受的时代社会现象、生活大体相同。那么为什么对社会的解读、人生、价值观包括管理理念不尽一致?老子认为，这个社会到处充满着虚伪，与儒家讲仁义有关。因为，提倡仁义，人们就用仁义相标榜去讥刺攻诋对方，就会相争，人们淳德含和的本性于是丧失，因此，所谓仁义引导人们心向善，实际上是在世界上扰乱人心。所以“大道废，有仁义”。社会不道德，就是提倡所谓仁义的结果。在没有仁义的世界里，提倡仁义没有用，尧为仁义而奔波，大腿没有肉，小腿没有毛，挖空心思去施行仁义，然而没有改变人心。那么，怎么办呢?我无为，人民就自然顺化；我好静，人民自然纯正；我不扰民，人民就自然富足；我没有奢欲，人民自然纯朴。因此“绝仁弃义，民复孝慈。”抛弃仁义，人民才能恢复孝慈。
庄子认为这个世界没救了，因而对世事冷漠淡然到极点。他这样用力劝说人们也劝说自己，不要愤怒，淡忘一切，逍遥游世，这不是为了与社会和解，乃是为了以故意做出玩世不恭来表现内心深处对社会昏暗不可消去的恨意。
孔子不赞成老子的逻辑，更没有像他后来的庄子那样悲观。他以特有积极人世的心态，提出自己救世的理论：社会黑暗原因是缺少仁义，拯救社会就要实行仁义，怎样实行仁义呢?仁者要通过“求仕”即寻求做官，然后推行“仁政德治”，怎么推行“仁政德治”呢?起点就是“自律”。从正己开始，然后开始正别人，然后齐家、治国、平天下。这是《论语》中的基本思路。
他为了推行“仁政德治”，先在鲁国推行没有取得成功，55岁开始访问诸候列国，推行他的“仁政德治”，然而总是到处碰壁。比如，一次在出访的路上，有一个郑国人对子贡说：东门站着一个人……奔走疲惫，茫然无所适从，像一条丧家之犬。孔子从子贡那里得知此话时回应：那个郑国人“说我的相貌如何如何，那是次要的；说我像一条丧家之犬，很对!很对!”从这段记载，我们可以感悟到：孔子所处的时代推行“仁政德治”是多么的艰难。尽管如此，孔子还是到
龙源期刊网http://www.qikan.com.cn
处奔走，到处呼喊为政者“首先要解决的是端正名分的问题”即“正名”。正名的本质就是要求统治者自律，言行要与自己的身分相一致。孔子这一正名的自律思想，在当时的历史条件下是行不通的，他的学生子路就公开不同意：“问题能这样提法吗?老师未免有点不切实际、拘泥固执(‘迂’)了吧?当前端正名分问题，怎么能行的通呢!”孔子重重的批评了子路：“由啊!你这话多么粗野浅薄呀!”接着反复申述“正名”理由：“名不正，则言不顺”、一直到事不成、“礼乐不兴”、“刑不中”、“民无所措手足”。他的信念是坚定的：治理天下的总纲领是“正名”；他的思路是清晰的：名不正，不能正己者，何以正天下?然而，逻辑上说得通是一回事，现实又是另一回事，在当时“无道”社会条件下，“正名”而自律简直就是“乌托邦”。孔子从公元前497年到484年，离开自己的祖国，在外奔波了14年，也是到处碰壁14年，尽管如此，却依旧是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，依旧是朝气蓬勃地自我鞭策道：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”孔子忧天下人不能律己，可是面对现实孔子只能发出“莫知我夫”的慨叹。他“自律”的理论虽然不能推广社会，他就用这个理论终生约束自己和学生。由于当时的条件限制，人们看不出他的价值，后来社会发展了，价值就凸显出来了。孔子自律思想也是一样，在是非明确、追求真理的时代他的思想就一定有用武之地了。
二、管理理念的人民性
所谓管理理念的人民性，是指管理的出发点和管理的目的体现出对人民群众的价值关照，具体包括相信人民、依靠人民、为了人民的管理理念。《论语》中管理哲学思想虽然不可能达到上述人民性的现代含义，但《论语》中管理思想人民性的元素具有鲜明的特色：
第一，“仁”的理论是人民性的基石。学术界公认为“仁”是孔子理论的核心。那么什么是“仁”呢?学生樊迟问“仁”时，孔子毫不犹豫地回答说：“爱人。”“仁”的实质和出发点是“爱人”，那么，这里的人是指谁呢?我们认为这里的“人”首先包括动人民。比如：“厩焚，子退朝，日：‘伤人乎?’不问马。”这里的“伤人乎”的人肯定是指“喂马的”下层劳动人民。在当时的社会里，奴隶主从不把奴隶看成与牲畜有别的人格的人，在这样的背景下，马棚失火一事，孔子首先想到的是“喂马人”的安全，而并没有“问马”，这种“问法”本身就体现了对劳动人民深厚的情感，对劳动人民深切的关怀，以及显现出反奴隶制的思想倾向。
19世纪德国费尔巴哈认为，人类的爱(包括两性爱)只有“盖上宗教的印章的时候，他才同意并承认它们是完美的。”2000多年前的孔子“仁爱”思想不带有任何虚无主义的幻想和宗教迷信的色彩，他所关注的是人民的现实生活，因而是具体的而不是抽象的。
孔子“爱人”的人不仅包括劳动人民，甚至在一定意义上可以说，他的爱人思想就是为了反对当时的统治阶级残酷地压迫劳动人民而言的，比如：孔子始终主张为政要减轻民众生活负担。统治阶级实行重赋厚敛财富，过度盘剥民众，孔子就坚决反对，如：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子日：‘非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’”为了人民，不惜师生之
龙源期刊网http://www.qikan.com.cn
情，足见孔子坚定站在人民的立场。相反，能给劳动人民带来利益的事，孔子则大加赞扬：郑国大夫子产具有仁德，“养民也惠”即抚育百姓有恩惠，孔子就给予高度赞扬他：“合乎君子之道”。孔子把“博施于民而能济众”看作圣人，即把广泛的无私的对人民做好事，类似今天所讲的全心全意为人民服务，看成是最高的圣人的道德境界，可见孔子对人民的爱之深厚。
综上所述，我们可以得出这样的结论：凡是伤害人民利益的事，孔子总是坚决反对；凡是有利于人民利益的事，孔子总是大加赞扬。总之，一切从人民的利益出发，这就是孔子“仁爱”中的人民性的基本性质。几千年来，孔子“打而不倒，批而不臭”，正是因为其中包含有浓浓的人民性元素支撑着“仁学”的生命。
第二，“民信”思想是人民性的深刻体现。孔子的“民信”思想是指人民群众对统治阶级的信任，以及认为这种信任具有至高无上的价值的思想。“子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先?’曰：‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先?’曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”后人对于这段话总体上是肯定的，但也有一些人们对于把民众的信任置于粮食和军备之前，置于更加重要的地位，持有怀疑的态度，比如有人认为这是“夸大了道德的作用。”我们认为这里不是夸大道德的作用问题，而恰恰是人民性思想的深刻体现。
“民信”基本含义是人民对统治阶级或领导者的信任，它本质上不属于道德范畴。“民信”作为“信任”实质上反映的是“民心”问题。人民群众拥护什么，反对什么，类似这样的“民心”问题，表现形式可能是主观的也可能是客观的。但它作为社会现象的存在是客观的，它本质上是一种物质力量，古话说得好：“得民心者，得天下”。谁得到人民群众的信任、支持和拥护谁就能赢得天下；相反，就会失去天下。孔子所说的“民无信不立”正是在这个意义上使用的。孔子之所以在必不得已情况下宁可“二去”，也万万不可去“民信”，就是因这他认为只要“民信”的存在，就拥有“民心”，就能得到人民群众的信任、支持和拥护，一切事情都好办：没有军队可以依靠人民群众重组军队，没有粮食可以依靠人民群众生产粮食。相反，即使有了一切，一旦丧失“民信”，最终究也会丧失。《论语》中记载：“子夏曰：君子信，尔后劳其民；未信。则以为厉己也。”孔子说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”孔子还说：“宽则得众，信则民任焉。”可见，孔子处处把“民信”与“民心”联系在一起。
三、管理方法的哲理性
所谓管理方法的哲理性，是指孔子管理方法中的哲学智慧或方法论。
第一，孔子的“中庸”管理方法与老子“弱者道之用”管理方法相比较，在手段和效果上都存在着鲜明的区别。老子是道家学说创始人，老子的《道德经》充满了深邃的哲理和高超的智慧，孔子的《论语》同样洋溢着许多人生哲理和做人的道德智慧。因此，我们把孔子“中庸”管
龙源期刊网http://www.qikan.com.cn
理智慧与老子相关思想体现出来的智慧加以比较，将有利于我们把握孔子管理方法中独特的智慧。
孔子的“中庸”的智慧是在“统一”中求“美”；老子的“弱者道之用”的智慧是在“对立”中求“奇”。老子“弱者道之用”是老子哲学所体现出来的管理方法。它主要是指“贵柔”、“守雌”的“弱用之术”。如果说孔子“中庸”是“用中”，老子的“弱用之术”是“用弱”，老子是把握无为与有为的对立，达到无为而无不为；把握柔与刚的对立，达到柔弱胜刚强；把握不争与争的对立，达到不争而善胜；把握退与进的对立，达到以退为进；把握取与姑的对立，达到欲取姑与等等。老子极善于从反面或对立中思考和寻找解决问题的方法，我们可以概言之老子的智慧主要是从矛盾对立中寻求出来的智慧。由于这样的智慧往往因为与常规思维方式相反，使得这个智慧呈现出奇制胜的特点，所以常常能收到意想不到的效果。
孔子的“中庸”智慧却与老子相反，比如他说的：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”孔子把上述五点称之为“五美”，这“五美”实际上讲的就是中庸，这“五美”不是从对立中生长出来的智慧，而是从“惠与费”、“劳与怨”、“欲与贪”，“泰与骄”，“威与猛”等两者之间的平衡、适度、适宜、恰当的统一中生长出来的智慧。对立的两极：过度与不及，孔子都不要，他要的是“允执其中。”即在矛盾对立面中寻求统一：适中。孔子在对立面统一中寻求出来的智慧虽不能达到老子那样出奇制胜的效果，“用中为常道也”虽然是“常道”，然而运用此道处理问题却能够达到和谐美的境界。孔子的中庸是从对立面中求得统一、联结、协调、平衡的智慧，所达到的是不偏不倚“处中”的状态，这个状态因为是达到和谐的自然状态，因而是美丽的，是美好的。如同人体的五官、四肢长的不偏不倚的形成美；蝴蝶的翅膀及花纹图案是不偏不倚的形成美；五味调和成美羹；五色协和成文采；五声相和成美乐，等等。这些美的奥妙在于符合中庸的本意：适中。
第二，儒家孔子的“教化”管理方法与法家韩非子“严刑峻罚”管理方法相比较，在思维方式和立场上有着根本的区别。韩非子是法家学说集大成者，韩非子对后世的影响几可与孔子平分天下，韩非子本人又激烈反对孔子的“仁”，主张他的“刑”。因此，把孔子“教化”管理教育与韩非相关思想加以比较，有利于我们认清孔子这一思想的本质特征。一
如果说韩非子管理思想也包含某种教育因素的话，那么这个教育就是所谓的“赏罚教育”，更确切地说只是“严刑峻罚”式的教育。韩非认为国家没有那么多钱、即便有钱，也没有必要花许多钱赏给老百姓，因而在他的著作中提到的所谓“赏”是微乎其微的，更多的则是主张有错就得罚，甚至“小错”也有必要“严刑峻罚”。
韩非子激烈主张对老百姓实施“严刑峻罚”的管理教育方式，与他反人民的态度和立场密切相关。他认为民众是愚蠢的，只顾眼前利益，不顾国家长治久安；同时又认为民众是狡猾的：“猾民愈众，奸邪满侧。”他继承了商鞅的“古之民朴而厚，今之民巧而伪”的思想，正因为如此，韩非子认为同老百姓讲道理不管用，他甚至认为老百姓明白了道理，变得聪明就会更可怕。他非常欣赏商鞅提出的：“以强去强者弱，以弱去强者强”的思想。所以韩非子的基本立场
龙源期刊网http://www.qikan.com.cn
是：对付他所认为的自私以及既愚蠢又狡猾的老百姓最好的办法就是“严刑峻罚”，这是对他们最有效的教育，只有这样教育，才能够将老百姓控制起来，成为君主手中的工具。
孔子所谓的“教化”管理方法，是管理与教育相结合的方法，并且视教育为管理的前提和根本。孔子有这样一句名言：“性相近也，习相远也。”正因为如此，孔子提出管理必须与教育相结合。被朱熹确认为“孔子之言，而曾子述之”的《大学》里，提出的反映儒家思想精髓的八个条目：“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。可以说这八个条目是教育哲学和管理哲学的统一，而这两者统一的前提和根本是教育。因为，首先实现这八个条目的起点源于教育：因为想要治理好国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就先要端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就先要丰富自己的知识；想要丰富自己的知识就要懂得事物的原理；要懂得事物的原理根本在于教育。其次八个条目中的每一条对每一个人来说都不是天生的，也源于后天的教育和学习。
孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这段话可以说是孔子“教化”管理方法的出发点，沿着这个出发点我们可以从中找到孔子与韩非子管理教育方法各个方面的分野和分野的原因以及各自不同的效果。孔子的教化管理是以德诱导百姓，韩非子“严刑峻罚”是以法整治百姓；孔子的“教化”管理是让老百姓真正的明白是非，韩非子的“严刑峻罚”是达到老百姓服服帖帖地服从君主的统治；孔子的“教化”管理是建立在信任和爱护老百姓立场上，韩非子“严刑峻罚”目的是以瞧不起老百姓和仇视老百姓为出发点的；孔子是说服，韩非子是压服。
秦始皇采纳了韩非的一系列思想，完成了霸业，说明韩非子思想在当时的历史条件下具有一定的必然性；然而秦二世的统治迅速终结，恰恰又说明一个道理：如果从本质上是反人民的，那么在这个理论指导下的残暴统治，必然是不会长久的。
孔子的教化“管理”方法在当时各国诸侯混战、人与人之间尔虞我诈的历史背景下，的确一时难以奏效。但当它在国家、社会急需要稳定或已处在相对稳定的条件下，却能够成为国家长治久安的良方、社会组织长效管理的良药。他的“有教无类”等丰富多彩的教育思想和方法，体现出来人民性的根本立场，不仅受到中华民族世世代代人民群众的拥护，而且受到历代仁人志士的推崇；不仅深深地影响着中国，而且积极影响全世界。这就是孔子管理教育方法价值的有力佐证。
参考文献：
[1][7][31]《论语·为政》
[2]《孔子家语·刑政》
龙源期刊网http://www.qikan.com.cn
[3][4]《论语·子路》[5][32]《论语·卫灵公》[6][12][19]《论语·颜渊》[8]《老子·十八章》[9]《老子·十九章》[10][11]《史记·孔子世家》[13]《论语·乡党》[14]恩格斯，费尔巴哈与德国古典哲学的终结／／马克思恩格斯文选：第2卷，莫斯科外文书籍出版局，1955：376。[15]《论语·先进》[16][17]《论语·公冶长》[18]《论语·雍也》[20]唐贤秋，齐鲁学刊，2003(2)：46—48。[21]《论语·子张》[22]《论语·学而》[23][24][25]《论语·尧日》[26]《礼记·中庸》[27]《韩非子·扬权》[28]《商君书-开塞》[29]《商君书·去强》[30]《论语·阳货》
龙源期刊网http://www.qikan.com.cn
[33]全文参考：匡亚明主编《孔子评传》、《老子评传》、《韩非子评传》、《庄子评传》等，南京大学出版社出版。
