觉民人物形象分析18篇觉民人物形象分析 中央广播电视大学人才培养模式改革和开放教育 汉语言专业毕业论文 浅析巴金《家》中的人物形象 样 文 内容摘要 巴金的长篇下面是小编为大家整理的觉民人物形象分析18篇,供大家参考。
篇一：觉民人物形象分析
中央广播电视大学人才培养模式改革和开放教育汉语言专业毕业论文
浅析巴金《家》中的人物形象
样
文
内容摘要
巴金的长篇小说《家》中塑造了众多鲜明的人物形象，本文主要分析了高老太爷、觉字辈的人物形象，以及以鸣凤、梅、瑞珏为代表的女性形象。
关键词：人物形象
高老太爷
觉新
觉民
觉慧
目
录
内容摘要………………………………………………………………………3关键词…………………………………………………………………………3一、分析统治者的形象………………………………………………………3
二、分析反抗者的形象………………………………………………………4（一）觉新形象分析…………………………………………………………4（二）觉民形象分析…………………………………………………………5（三）觉慧形象分析…………………………………………………………5
三、分析牺牲者的形象………………………………………………………6
（一）鸣凤形象分析……………………………………………………………6
（二）梅形象分析………………………………………………………………6（三）瑞珏形象分析……………………………………………………………6参考文献…………………………………………………………………………7
浅析巴金《家》中的人物形象
巴金的长篇小说《家》于1931年4月动笔，1931年底完成，原以《激流》为题在上海《时报》连载，1933年开明书店出单行本时改名为《家》。
小说写的是20年代初期四川成都一个四世同堂的封建大家庭，家长高老太爷曾在清朝做过多年大官，靠剥削来的财富造就了一份大家业，养了一大群儿孙，仆人成群。年轻的姨太太陪伴，过着穷奢极欲的生活。他平时不是看戏，就是打牌，收藏书画古玩，附庸风雅，在家里，他是太上皇，强制儿孙们遵守封建家规。
高老太爷的三子克明经管家事，其实只是高老太爷旨意的忠实执行者，四子克安、五子克定吃喝嫖赌，挥霍无度。
高家的第三代年轻人觉新、觉民、觉慧受新文化运动的影响，思想都有所觉醒，但性格的不同却决定了他们命运的不同。老大觉新成绩优良，满怀抱负，但却因“爷爷想要个重孙”，中学毕业后就奉命成婚；老二觉民正自由恋爱，他决心争取婚姻自主；老三觉慧是三兄弟中最激进的一个，他敢于反抗封建家长的旨意，还爱上了丫环鸣凤。
随着社会时局的变化，高家表面的繁华已无法掩饰实质的衰败，最后高老太爷的死宣告了这个家的崩溃，腐朽的大家庭终于走上了它必然走上的道路。
《家》围绕着专制与反抗的斗争，成功地塑造了统治者、反抗者、牺牲者的形象。其中写到的人物有六、七十个，最主要的是高老太爷、觉新、觉民、觉慧，其次还有鸣凤、梅和瑞珏以及克字辈的几个人物。
一、分析统治者的形象
高老太爷是这个封建大家族中的最高统治者，他的专横、衰老和腐朽，象征着旧家庭和专制制度走向崩溃的历史命运。
高老太爷既以卫道者自居，对子孙“教孝戒淫”，反对一切新事物，又偏以风雅自命，不但年轻时荒唐，而且在衰朽之年还玩小旦，娶姨太太，那个令人恶心的陈姨太，正是高老太爷的腐朽灵魂与低劣审美趣味的最好注脚。
高老太爷是家长制和封建礼教的代表。他的主要性格特征是专制，他是高公馆一系列悲剧的制造者。他要抱重孙，觉新就只好奉命成婚，造成梅的悲剧；她把鸣凤送给孔教会会长冯乐三，造成鸣凤的悲剧。瑞珏被迫到城外农村中去生产致死，只因为要避免老太爷死尸发生血光之灾。他是高公馆里的专制魔王，任谁都不敢不服从他。觉新的继4
母觉得高老太爷把鸣凤送给冯乐三做姨太太很不合适，冯乐三年纪太大了，鸣凤可以做他的孙女，很同情鸣凤。鸣凤虽然求她，她却提也不敢提，因为“这是老太爷的意思，他说要怎么办，就得怎么办。”儿孙们读什么书，小辈的婚嫁，丫环的命运，全由他的意志摆布，在他的淫威下断送了一个又一个年轻的生命。觉民抗婚引起他的狂怒。他严厉训斥觉新：“我说是对的，哪个敢说不对？我说要怎样做，就要怎样做！”他要用严厉手段恢复他的权威，要把觉民逐出高家，登报声明觉民不是高家子弟，断绝觉民的经济。虚伪是他另一特征。他表面上道貌岸然，骨子里灵魂丑恶。他竭力维护封建文化道德、反对新文化和新思潮，要把儿孙辈培养成封建阶级的孝子贤孙。专制、冷酷，高老太爷这种性格特征是封建家长制的产物，在封建传统深固的中国很有代表性。
高老太爷也有慈祥、温和、富有人情味的一面。如吃团年饭时，如觉新父亲临终前，如他自己临终前。他临终前对觉慧、觉民表现了从未有过的慈祥，赞扬了觉慧，取消了觉民和冯家的婚事，甚至还向孙子忏悔：“我的脾气——也大了些，现在我不发脾气了。”高老太爷这性格矛盾的两面，统一于他的维持、发展“四世同堂”的封建大家庭的人生理想。封建时代的知识分子，以读书做官、振兴门庭为自己的人生理想。高老太爷也如此。他苦读得官，置了一大份家业，生养了一大群儿孙。吃团年饭时，他想起这一切，看到“四世同堂”的热闹场景，他脸上浮着满足的微笑。所以，他对儿孙慈祥亲切，是因为标志着家业兴旺发达的“四世同堂”大家庭的人生理想的实现。而他的专制冷酷，则是为了按封建礼教维护和巩固这个封建大家庭的秩序。
高老太爷对孙辈的临终忏悔，也是为了维护这个封建家庭。他临终前是有幻灭感的。克定是他最喜欢的小儿子，能诗会画，在他面前循规蹈矩，彬彬有礼。现在知道克定在外面吃喝嫖赌挥霍，还有克安也一样。他知道他一生为之奋斗的这个家在走下坡路了，结局可以想到。他的病就是生气和幻灭感而引起的。但他是不会甘心于他的理想，他创建的家业遭到破灭的结局的。儿辈不行，他把希望寄托于孙辈觉慧觉民身上。拒绝冯家亲事和维护、发展高家家业相比，后者当然更重要。所以他要觉慧把抗婚在外的觉民找回来，临终叮咛他们：“你们不要走”，“好好读书”，“扬名显亲”。他的临终忏悔，是他为这个家庭，为他的人生理想寻找继承人的一次最后努力，是合乎性格发展逻辑的，是塑造人物最深刻最成功的一笔。高老太爷是封建制度行将崩溃时期的封建家长制的代表人物，是典型环境中的典型性格。
二、分析反抗者的形象
（一）觉新形象分析
觉新是小说中塑造得最成功的，也是巴金为中国新文学提供的一个崭新的艺术形象。所谓觉新性格已经超出了人物本身的意义，成为带有某种普遍性的性格。
觉新首先是一个懦夫，同时又是一个清醒地认识到自己悲剧性命运的懦夫。他是高家的长房长孙，是一个“有两重人格的人”。一方面，他是一个受到“五四”新文化运动影响的青年；另一方面，他又是一个深受封建伦理道德熏陶的地主少爷。由前一方面，他对觉慧、觉民的思想、行动有所理解，也看到封建大家庭内部的矛盾、腐朽及其没落的前途。由后一方面，他总是维护着封建家庭的秩序。对长辈的任何决定，那种不合理的坑害人的决定，他从不反抗，做封建伦理道德和长辈们所要求的孝子贤孙。他性格善良而又懦弱。封建家庭的专制统治养成了他不敢反抗的顺从性格，他认为反抗是徒然的。他中封建道德的毒害太深，又使得他不想反抗；反抗就是违背封建伦理，就不是好子孙。所以长辈给他定亲结婚，他没有说一个不字，只是关起门来一个人痛哭，哭他和梅的爱情理想的毁灭。长辈要他辍学到商场做事，他也没有说一个不字，又是关起门来痛哭，哭他读大学、留学、做科学家的生活理想的毁灭。长辈要瑞珏到城外去生产，他明知什么瑞珏在家生产高老太爷死尸会出血完全是胡说八道，也知道在乡村生产没有起码的医疗设备和条件而有一定的危险性，但他也不坚定地说一个不字，怕担负不孝的罪名，怕违拗长辈的决定，结果只好又痛苦地哭泣失去了爱他、他爱的温婉善良的瑞珏。他中封建伦理道德的毒实在太深，以致在“五四”新思潮中，他选取的是无抵抗主义和作揖哲学，作为他行为的理论根据。就“两重人格”而言，这后一面占主导地位。他不是觉慧、觉民那样反叛旧家庭的新青年新人物，但他和封建旧人物也有不同。他虽然遵从封建伦理道德和封建秩序，但他不主动以此害人。
他的“两重人格”又表现在，一方面，他是封建礼教的最大受害者；但另一方面，他对长辈意志的服从，他的长房长孙的地位，使他常是祖父和长辈的意志的执行者，因而虽是被迫无奈却是处在协助封建势力害人的地位。而受害的常是他的亲人，因而他内心痛苦，郁郁寡欢。觉新说他自己是一个自觉的牺牲者，以忠实于父亲要分把弟妹照看成人的临终托付。他确有为弟妹而忍辱负重的一面；但是，当祖父决定觉民的婚事，他明知这会牺牲觉民的幸福，造成类似他和梅的悲剧时，他却并不反抗，甚至还劝说觉民接受爷爷的决定，要觉慧说出觉民逃婚在外的地址，把觉民找回来。这是一个复杂的性格，一个悲剧的性格。悲剧在于，他是封建家庭、礼教的最大受害者，但他却总在维护着封建家庭秩序和礼教，这又使他遭受更多更深的伤害；他愈是对封建长辈顺从、妥协，6
封建长辈愈是欺侮、压迫他。《家》的最后，他有了初步觉醒，帮助觉慧出走以表示他对封建长辈的反抗。瑞珏的惨死对他教训实在太深刻，这一行动是符合他性格发展逻辑的。
觉新的悲剧，是封建末世一部分知识分子的悲剧，是以清醒的头脑眼睁睁地看着把别人（最后也包括自己）送进坟场而无法摆脱的悲剧。他并不怀疑自己的悲剧性命运，但总抱着一丝幻想，祈求这最后命运晚一点到来。这似乎也带有一点儿悲凉的味道，由此产生了绝望、悲观、深度自卑以至精神崩溃等种种心态。这一形象对于现代中国的某些知识分子来说，是具有很大概括力的。
（二）觉民形象分析
觉民则是一个个性主义者，他能够摆脱封建礼教的束缚与姑表妹相爱，当他看到觉新的婚姻悲剧时，决心不走觉新的路，为争取婚姻自主，毅然离家出走，表示“要和旧势力奋斗到底”。他的思想和行为都留下了“五四”初期青年人从觉醒到反抗的发展趋向。他以个性主义为行为准则，敢于从封建家长手中争夺自己的幸福，在死气沉沉的家庭里，代表着一种生气勃勃的青春力量。
（三）觉慧形象分析
觉慧是大胆而幼稚的封建大家庭的叛逆者，是《家》中具有民主主义觉悟的年轻一代的代表，是“五四”进步青年。
觉慧是在“五四”反帝爱国运动和彻底反封建的新文化运动时代浪潮冲击下觉醒起来的。他如饥似渴地阅读《新青年》等新书刊，从中吸收新思想新文化，并付诸行动。他和同学们办刊物，撒传单，和孔教会等封建势力团体斗争，向封建伦理道德开战。在家中，他冲破封建等级观念，和丫头鸣凤恋爱；他积极支持觉民抗婚，和高老太爷的权威直接对抗；他直面怒斥封建长辈请巫师在家宅捉鬼的荒唐举动；他离家出走到社会上去，脱离了这个封建大家庭，成为封建家庭的第一个叛逆者。
觉慧的民主主义觉醒有一个发展过程。这是作品艺术描写上的现实主义成功之处。小说开始时，觉慧感到家是自由的，并没有感到封建家庭的邪恶和束缚。到他参加学生运动被高老太爷命令在家里不准外出，他才感到封建家庭犹如囚笼束缚了他的自由，萌发了反叛的思想。鸣凤的死，对他反叛封建家庭具有关键性意义。他看清封建家庭是杀害鸣凤的凶手，而他认为自己自私，没有胆量，也是杀害鸣凤的帮凶。此后，他的反封建斗争就异常坚决。觉民的抗婚，是由于他的帮助、支持；觉民艰难时他设法鼓舞和坚定觉民的信心。任凭继母的眼泪，觉新的劝导，祖父的威逼，一家人的反对，他毫不动7
摇。没有取消冯家亲事的确实保证，他决不把觉民找回来。弄得高老太爷和家里人毫无办法。高老太爷威胁要由他来顶替冯家的亲事。他满怀自信地冷笑，牺牲的不会是他。因为他确信，爷爷的时代已经过去了。但他究竟还幼稚，所以，当高老太爷向他临终忏悔，答应取消冯家婚事，要他把觉民找回来，等他和觉民一回来，高老太爷将死，他曾有过“现在的确是太迟了。他们将永远怀着隔膜，怀着祖孙两代的隔膜而分别了”的想法。他还不理解，祖孙两代的隔膜是不会消除的；祖父的临终忏悔，不过是要他们做封建家庭继承人的一种努力而已。但他是“五四”时期的进步青年，他背叛封建家庭离家出走到社会上去，曾启示和鼓舞了不少相同处境的青年。他的思想基础是民主主义、个性主义、人道主义。小说中他多次吟屠格涅夫《前夜》中的一段话：“我们是青年，不是畸人，不是愚人，应当自己把幸福争过来。”这种个性主义思想，在“五四”时期，在作品发表的30年代，对我们这个封建势力、思想极其强固的国家来说，是具有反封建积极作用的。
三、分析牺牲者的形象
（一）鸣凤形象分析
鸣凤是一个天真、美丽的少女，在高家却是一个贫贱的丫环，纯真无邪的她不顾主仆之别与觉慧深深相爱。当高老太爷要把她送给冯乐三做小老婆时，她不愿任人摆布，又无望与所爱的觉慧结合，轻轻唤着觉慧的名字跳湖自尽。刚烈和多情的性格在她身上得到了充分的体现，对社会的黑暗提出了血泪的控诉。
（二）梅形象分析
梅是贵族的小姐，温柔、多情，但太软弱。她与青梅竹马的觉新相爱，但因“父母之命”嫁给了不爱的人，最后抑郁早逝。她的悲剧是封建婚姻制度的罪恶。
（三）瑞珏形象分析
瑞珏的身份不同于鸣凤与梅，她出身名门，贤淑又温柔，在这个大家庭中是长房长孙媳。可是在封建制度下，不管她的地位多巩固，作为一个女人来说，她的应有权利仍然得不到保障。人们（包括她的丈夫）情愿保护死去的高老太爷，也不愿或不敢去保护活着的孙少奶奶。
鸣凤、梅、瑞珏身份不同，却有着同样的命运：没有人尊重她们作为一个人的自由意志。最后她们的结局都很悲剧。中国的封建制度以及封建礼教的最大特征就是人与人之间缺乏平等与爱，当这种特征渗透到人们的意识深处，支配着人们的日常生活时，才8
表现也真正的残忍来。
《家》描写了典型环境中的典型性格。20年代初的地处内地十分闭塞的四川成都，封建势力浓重，有着许多高公馆这样的封建的黑暗王国。但“五四”时代浪潮已冲击着这古老的王国，出现了一群生气勃勃的年轻人。这是典型环境。祖、父辈的封建的一代和孙辈的民主主义觉醒的一代的尖锐的矛盾冲突，是作品的主要线索，也是当时典型的社会矛盾冲突，而高老太爷、觉新、觉民等，都是典型环境中的典型性格。
在塑造众多人物形象时，作者善于探索、挖掘人物的内心世界，或直接描绘人物在特定情景下的心理活动，或通过人物的日记、书信、梦幻等来剖示人物的内心隐秘，从而更细致入微地刻画出各种人物的不同性格与不同命运。在塑造人物形象方面，《家》主要的艺术特点有二个：一是具有很浓的抒情色彩。巴金是一位充满热情的作家。《家》中描写的人物，又都是他十分熟悉的，因此，他把自己强烈的感情，都投入到作品中去。其抒情方式是多样的。或通过作品中的人物抒发愤懑，如觉慧对封建长辈捉鬼的当面斥责，义正辞严，充满激情，这是觉慧性格、感情的表现，也有作者感情的投入。或设置悲剧性的场景，如瑞珏的惨死，如梅的葬礼。梅的葬礼是寂寞凄凉的，梅的母亲痛彻心肺的悔恨的哀号充满感情力量，继之以梅的幼弟的天真的震撼心灵的哭叫。作者有本领把悲剧感情引向高峰，总以为这大概是悲剧的顶点了吧，但稍稍回旋降落，又引向更高的悲剧峰顶。而主要的抒情方式，则是人物的心灵倾诉，通过心理描写抒情。即下述第二个特点。二是充满感情的细腻的心理描写。这种心理描写是人物发自肺腑的心灵倾诉，以女性居多，因而细腻而饱含感情，又因各人的性格处境不同而各具特色。如梅向去看望她的姐妹倾诉自己的生活、感情、那凄凉的娓娓低语，还插引了诗句，把林黛玉式的才女性格和感伤绝望的心情表现得很充分。鸣凤投湖前的心理描写，是这十七岁少女悲惨一生的集中，是对黑暗社会的血泪控诉，是不愿忍辱偷生甘愿刚烈赴死的性格的表现。梅和瑞珏的倾心低诉也写得真情感人，刻画了两人的不同个性和复杂心理。
巴金《家》中对众多人物形象的塑造，归结起来都是为了揭露封建大家庭的专制制度以及封建伦理道德的罪恶。高家是一个典型的中国旧式大家庭：四世同堂的家庭结构、家长专制的家庭制度以及一整套诗书礼教的道德规范。但是，高家却是一个罪恶的深渊和黑暗的王国，它仿佛是一个硕大无比、浸透着毒汁的蜘蛛网，使那些天真无邪、怯弱善良的少男少女陷落在网中作徒然的挣扎，直到耗尽体力，走到生命的终点。文中用三条人命案——鸣凤、梅和瑞珏的死，勾勒出一幅冷酷得令人发怵的可怕图景。而《家》中的另一部分年轻人在“五四”革命思潮鼓舞下不断觉醒和成长，对封建势力作英勇斗9
争。他们的行动、追求和遭遇，展示了新旧两种文化在现实生活中的冲击和碰撞。
参考文献
[1]巴金．家．北京：人民文学出版社，2004．1[2]汤逸宗．中国现代文学作品选读．吉林：吉林大学出版社，2010．4[3]王自立．中国现当代文学．北京：高等教育出版社，2012．5[4]吴宏聪.中国现代文学史自学辅导．武汉:武汉大学出版社,2014．7
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篇二：觉民人物形象分析
浅论巴金《家》中的主要人物形象关键字：人物形象，高老太爷，觉新，觉民，觉慧
〈一〉作品背景
1.
作品的社会背景
2.
作者家庭背景
〈二>人物形象分析
专制
1.
封建维护者的形象-高老太爷
多面性
2.
反抗者形象
封建家庭中的长子形象
<1〉觉新形象
觉新形象的分析
双重性格下走向分裂
<2〉觉民形象
大胆叛逆的形象
<3〉觉慧形象
单纯幼稚的形象
3.
女性形象
（1）封建教义抗争者——鸣凤
（2)封建教义受害者—-梅芬
（3）封建教义牺牲者--瑞珏
〈三〉《家》的艺术特色
篇三：觉民人物形象分析
觉新与觉慧人物分析(总5页)--本页仅作为文档封面，使用时请直接删除即可--
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觉新与觉慧对比
觉慧：觉新的三弟。热情、纯洁、直率，可说是高公馆中的一个"异数"。他对于世界充满好奇，对自己所认定的道理，决不妥协，哪怕是他至亲的人。年轻的觉慧既敏感又爱冲动、行事莽撞，他还不了解人生有多复杂，也不能完全理解大哥。他所爱的女孩鸣凤的死，令他看清了家中的世态炎凉，他心里有一把火在燃烧，他愤怒，这不是他该过的生活，然而应该过怎样的生活，他又只有些模糊的想象。觉慧的性格，注定了他的出走。
觉慧的感情是外露的，火热的。他是《家》中最清新的因素，他对于未来充满着希望，深信青春终归属于自己。在心灵经受过痛苦的历练后，他的青春觉醒开来，激励他离开家，去追求自己的梦想
觉新，是高家的长房长孙，在小说中，作者着重描写刻画了他这个形象。作者把他塑造成一个深受封建礼教毒害的典型人物。觉新虽接受过五四新思潮的激荡，但又处在这样一种特殊的位置，深受封建伦理纲常特别是“孝”道的熏染，于是，作者付与他委曲求全的怯懦顺从性格。他在高家的事务上兢兢业业，办得仅仅有条，但在自己的婚姻、愿望上，总给读者一种无奈的感觉。他喜欢远房表妹梅，但又无法违抗老太爷的旨意，来放弃自己的妻子瑞珏，他只有把痛苦留给自己；他既同情支持弟弟们的反封建斗争，但又无法放手掉高家的事业，他只能选择“作揖主义”哲学。全篇小说他给我一种非常痛苦的感觉，简直是一个悲剧形象。在我认为，作者之所以塑造觉新这个悲剧人物，不但是为了唤起读者对这一时期这类人不幸的同情，而且主要是对这种人的严厉批判。由此可见，作者的用意是如何了。但我要补充的是高觉新在这个中国社会新旧交替和转型时期，是具有重要历史意义的。
高觉民与高觉慧，他们很幸运，没有他们大哥那样活得那么累，还能在高等学府成就大业。那么作者为何要把他们放在人物塑造的首要地位呢因为，在当时，他们又是典型的一类人，但他们两兄弟又有着不同。首先来看觉民，虽然他在外和弟弟觉慧大搞一些反封建的活动，来开导当时内地有着迂腐思想的人们，但在自己家里却又无法抗拒来自高老太爷的封建礼教的束缚。在他对远房亲戚张太太女儿琴的爱情上表现出一种想爱又不敢爱的情绪，只是再默默地煎熬罢了，最后作为家中反封建的一员，却还是没走出这个家，还是深陷在这个泥潭中；觉慧，一个血气方刚的青年，可以说他是小说中的一个亮点，也可以说他是觉新的另一个极端。在小说中，高家经历了由盛到衰的大起大落，但他唯一的意愿就是能走出这个家，走出这个满是封建礼教的世界。家中，老太爷是至高无上的，惟有他会在老太爷面前因感到不满而冲撞他，也正是这次他被禁闭了很长一段时间，从而坚定了他走出这个家的信念。他爱丫鬟鸣凤，他恨老太爷，与觉民相比他敢爱敢恨，毫不掩饰。最后，他勇敢地走出了高家。
觉新是作品中最重要的一个人物，也是塑造得最成功的人物。他性格上充满了矛盾，是个“有两重人格的人”。觉新善良，待人诚恳，原是旧制度培养出来的、有较强传统观念的人。由于他处于长房长孙的位置，因此，为维护这个四世同堂大家庭的“和平共处”，他凡事采取“不抵抗主义”，逆来顺受，委曲求全。他爱表妹梅，但当这段美好的恋情被长辈无理地扼杀后，他并不反抗，对父亲为他与李家订的亲事，也表示顺从，然后回房蒙头大哭一场，与瑞珏完了婚。祖父死后，陈姨太无端以“血光之灾”为由，不许瑞珏在家里生小孩。2
觉新虽然觉得这有如“晴天霹雳”，但还是接受了，将瑞珏送到城外荒郊的茅屋中，结果封建迷信吞噬了她的生命。觉新身上虽然有着很严重的旧观念的束缚，但他又是个接受了新思想熏染的人，因此，在他心中，善恶是非是有着清楚的界限的。他也有过美好的向往，与表妹梅的相恋就是他对爱情的追求；同时，他也同情受压制的青年，如暗中帮助觉民逃婚，帮助觉慧离家出走等。新思想虽然触动了他的心灵，但封建旧观念却如同沉重的枷锁压得他无法喘气，使他在精神上常常处于极度痛苦之中。他恨旧东西，自己也是旧礼教的牺牲品，封建大家族制度的殉葬品；但由于他受封建传统观念毒害较深，丧失了反抗能力，因此在“不抵抗主义”支配下，处处妥协，不自觉地扮演着旧东西的维护者的角色。总之，觉新是一个有着“双重性格”的悲剧人物。他性格中的这种矛盾性，真实地反映出了当时某些时代特征。作者通过塑造这一典型人物，批评了“不抵抗主义”，指明对于封建旧制度、旧观念，反抗才是避免悲剧的惟一出路。
觉慧是大胆而幼稚的叛逆者的形象。“五四”新思潮给了他民主主义、人道主义的思想武器，这使他逐渐认清了封建家庭的黑暗、腐朽以及罪恶。正因为如此，他积极投身学生运动，热心办刊物，宣传进步思想。在家中，他有正义感，同情下层人物，勇于反对封建束缚。在婚姻问题上，他敢于冲破封建等级观念，毅然和丫头鸣凤相爱，同时积极支持觉民抗拒包办婚姻。对于长辈们装神弄鬼等迷信行为，他也敢于大胆反抗。最后，他义无返顾地走出了家庭。当然，觉慧性格中除了有大胆叛逆的一面，也有单纯幼稚的一面。这主要表现在他对周围的一切（包括“家”）虽然愤恨，但还不能作出完全科学的分析，有时感到“这旧家庭里面的一切简直是一个复杂的结，他这直率的热烈的心是无法把它解开的”。他与鸣凤相爱，又经常处于矛盾中，下不了最后决心。最后，只是因鸣凤被逼投水自杀，这段爱情突然失去了，他才感到莫大的震动。他虽然恨高老太爷，认为在家中他与祖父“像两个敌人”；但在高老太爷临终时，他又曾有过“现在的确是太迟了。他们将永远怀着隔膜，怀着祖孙两代的隔膜而分别了”的想法。这想法很幼稚，其实高老大爷即使不死，他们祖孙两代人的隔膜也是无法消除的，因为他们各自代表的是不同的社会力量。作者对觉慧的塑造完全是忠实于生活的。尽管觉慧身上有着明显的幼稚，但他却真实地反映出了“五四”时期我国觉醒了的一代青年人的某些精神面貌。
①长子玄孙的地位。
觉新是高家的长房长孙，在封建大家庭中，长房长孙也叫"承重孙"，也就是说，大家庭的未来责任应该由他来负，是大家庭的继承人，这种家庭结构就要求觉新必须维护这个制度，并处处对这种家庭制度起保证作用，所以觉新的命运在他刚出生的时候就已经决定了。在过早地成亲，父亲又过早地死去之后，他秉承父亲的遗愿，为了保护自己这一房的利益，小心翼翼地在各种各样的人事关系和卑琐的事务中到处周旋，接受来自物质和精神的压力，扮演着人生悲剧的角色，由此，现实和理想就出现了尖锐的冲突，并造成了觉新性格的两重性。
②封建等级制度和封建伦理道德长期的毒害，这两者结合起来就成为了强大的政治力量和思想统治的力量。
封建主义伦理道德特别是所谓"孝"的毒害，长房长孙特殊地位的约束，已经将觉新的生命活力和棱角消磨殆尽，造成了他委曲求全、懦弱顺从的性格。他害怕别人说闲话，时时考虑光宗耀祖，担心高家从他手中败落，害怕承担不肖的3
罪名等，因此尽管他能够清楚地意识到自身命运的悲剧性，每次还总是自告奋勇地把头往绞索中伸，造成一个又一个的悲剧，这是在封建专制主义重压下我们民族普遍具有的国民性。
③从五四文化思潮中汲取了托尔斯泰的不抵抗主义和刘半农的作揖主义。
觉新受到了五四新思潮的影响，清晰地认识到是旧家庭和旧礼教夺去了他的青春，但是与觉慧等人从五四文化思潮中汲取了人权、平等的观念不同，他从中吸取的则是托尔斯泰的不抵抗主义和刘半农的作揖主义，他之所以信奉这样的主义，是因为这样的主义能够把《新青年》的理论和他们这个大家庭的现实毫不冲突地结合起来，使他一方面信服新的理论，另一方面又能顺应着旧的环境生活下去，而自己并不觉得矛盾。
④觉新的悲剧既是性格的悲剧，更是社会的悲剧，概括了封建末世整整一代知识分子的生活命运，具有悲剧的深刻性和典型性。
尽管觉新总是以牺牲自我的方式以换取家庭的和谐，然而残酷命运却专门作弄觉新这样的老实人，他接连失去生命中两个最亲爱的女人：先是梅表妹因长期精神抑郁，害肺病死去；既而妻子瑞珏在分娩之际被讲迷信的长辈合力逐出家门，因难产死于郊外冰冷的土屋中。觉新内心的无比凄凉和孤独，只有他的弟弟觉民、觉慧稍稍理解，但他们无法帮助已经无力奋飞的哥哥。
觉新的悲剧说明对于封建恶势力只能奋起抗争，争得人格的自由和独立，争得爱情的幸福，妥协和退让是没有出路的。存在于觉新身上的那种软弱动摇的性格完全是封建专制主义和封建家族制度造成的，他的悲剧集中反映了这种制度对健康人性的戕害。小说的最后，觉新在痛苦和不安中终于清醒过来，意识到"我们这个家庭需要一个叛徒，我一定要让他们看看，在这个家庭中并不是人人都象我一样顺从的"，支持觉慧逃出了高家，发生了思想上的转变。
从《家》的构思来看，作者是有意将觉慧与觉新两种不同的思想性格和人生道路做鲜明对照，以更完满地表达《家》的思想主题的。在他们的身上体现着现代知识分子不同的人生追求。如果说觉慧是引导青年应当这样走的形象，觉新就是不该那么做的典型。
与《家》中其他承担着悲剧表现职能的女性牺牲者相比，觉新的形象是最具有悲剧内涵的。钱梅芬、瑞珏、鸣凤等人物形象，大都有些类型化；她们的悲剧更多来自命运，而作品对她们命运的表现也略嫌戏剧化。但是，觉新的悲剧性，不仅在于命运的播弄，更在于他怯懦优柔、充满矛盾的性格；这种性格与他位居的家庭地位以及新旧交替的时代环境，决定了他的不可逃脱的牺牲者的命运，造就了负罪而苟且、追求与幻灭的二重人格，成了中国新文学中极有文化内涵和心理深度的人物形象。这也是巴金贡献给现代文学的一个不朽形象。
觉慧是巴金《家》中高家的第三代“觉”字辈的三少爷。
觉慧是一个具有初步民主主义和人道主义思想的反抗者，封建家庭中"大胆而幼稚的叛徒"，一个充满朝气的典型。觉慧从朴素的对劳动者的爱和对封建制度的恨出发，走到资产阶级改良主义和民主主义，最后又走向社会斗争。作者通过他的思想发展过程，展示了近百年来中国先进知识分子所共同经历的思想历程。
觉慧的思想性格主要包括两方面：
1、反抗叛逆是其性格的核心。
觉慧的反抗叛逆思想是在时代思潮的影响下形成的，又在社会斗争和家庭斗争中得到了强化。具体包括三方面：
首先，接受了新思想和新教育的影响。在洋学堂中，在西式教育和进步报刊、五四思潮的影响下，觉慧在高家最早觉醒过来，思想有了很大的发展变化，在社会上以反抗旧制度为主要任务，写批判文章，在家庭中，自觉反抗以高老太爷为主的顽固派。他憎恨一切违背人道、戕害人性的道德、礼教和习俗，痛苦地感到家是一个狭小的笼，是埋葬青年理想和幸福的坟墓，下决心不去做高老太爷们所期望的绅士，也不愿像大哥觉新那样忍受下去，而自己把幸福拿过来。他以极大的热情投入社会革命活动中，编进步刊物，撰写讨伐封建主义的檄文，参加学生的反军阀请愿，反抗高老太爷的旨意，支持和帮助觉民逃婚，反对请神驱鬼的行为，劝说觉新为嫂嫂的生命安全而斗争，最后又毅然从家中出走。
其次，摒弃了传统的世俗偏见和等级观念，和家里的婢女鸣凤相爱，向婢女鸣凤表示纯洁的爱情，体现了民主、平等、自由的思想观念和五四时期的彻底的反封建的精神面貌。
2、在觉慧身上还存在着他所出身的那个家庭和阶级的思想印记。
觉慧的思想和行为，很多是从资产阶级思潮中来汲取力量的，个人反抗、人权平等、人道主义是他的基本思想，但同时他身上又难免有五四青年的历史局限和弱点。在接受新思想影响的过程中，他还没有来得及完全消除自身所受的封建意识的影响，在思想行为上，有时呈现出相互矛盾的状态，如简单、幼稚、不成熟、容易气馁，自我怀疑，在爱情上有不自觉的封建等级观念等。在潜意识中，觉慧并没有打开一个少爷与一个丫头之间天然存在的藩篱，他一方面爱着鸣凤，一方面也爱着琴，遗憾鸣凤为什么不处在琴的地位。
他对鸣凤的爱情远不及鸣凤对他的爱那么坚定和忠贞，在这个问题上，他一直是犹豫不决的，直到最后在关键时刻忘记了自己先前的承诺，在痛苦之余放弃了鸣凤，支持这种行为的理由，也就是他所找到的借口是："有进步思想的年轻人的献身热诚和小资产阶级的自尊心"，是爱情与事业不能两全，实际上，却是他个人的得失观在起作用，是在困难面前放弃了鸣凤，从这一点就可以看出觉慧思想和行为的矛盾性和软弱性。这样的描写是完全符合当时的历史条件的，当时，觉慧所处的环境仅仅是能够形成具有民主思想的爱情观念的环境，但还不是能够实践这种爱情观念的环境。尽管觉慧的爱情观念已经摆脱了封建阶级的情趣，开始把鸣凤的价值即人的价值放到了中心位置，但他实际上却不可能逾越那一道阶级的鸿沟。
觉慧是封建家庭的叛逆者，是高家的第一个掘墓人，是高公馆内部汹涌激流的原动力，在《春》、《秋》中仍然不断地给这个家庭以巨大的影响。小说突出了觉慧热情、叛逆和追求的精神，这是典型的五四时期受新思潮冲击的激进青年的特征，也是这一形象给人以巨大鼓舞的主要原因。作家对其形象的塑造是活生生的，富有真实感的，他身上的那些长处和短处都是那个时代的先进青年所特有的，他这个形象表明，只有革命才是唯一的出路，逃离家庭、个性5
解放，仅仅是第一步。在这方面，巴金的思想显然超过了同时期一般作家的水平。觉慧对旧家庭的反抗，以至最终出走，典型表现了"五四"新思潮的威力和新一代民主青年的成长。
篇四：觉民人物形象分析
《家》典型人物形象的分析文学典型的定义中说到典型是文学语言系统中显出特征的富于魅力的性格，典型的性格的艺术魅力可以显示出灵魂的深度，典型人物要有个性特征和有着深刻的普遍意义。在巴金激流三部曲之一的家中主要描写了20年代初期四川成都一个封建家庭官僚地主家庭以高家祖孙两代的矛盾冲突为线索，通过描写觉慧和鸣凤、觉新与钱梅芬、李瑞钰、觉民与琴等几对青年爱情上的不同遭遇，以及他们所选择的不同生活道路，把矛头不仅指向了旧礼教，而且更集中地指向了作为封建统治核心的专制主义。在作品中主要的典型人物有封建地主的代表高老太爷，封建觉醒了的革命青年的代表高觉慧，介于新旧两种力量之间的人的代表高觉新。
在家中高老太爷是"高家"这个封建大家族的最高统治者，是封建礼教的卫道夫，是封建的顽固派，是封建势力的代表，为了维护封建礼教和家庭制度，他专制和蛮横地扼杀年轻一代的青春、爱情与生命。她逼觉新和瑞钰结婚，制造了觉新，梅和瑞钰三个人的悲剧。他还硬把17岁的鸣凤嫁给60多岁的冯乐山，逼得鸣凤自杀。鸣凤死后，他又把婉儿送到冯家受煎熬。高老太爷是旧制度的维护者，也是旧制度的产物，但因为高老太爷专横、衰老和腐朽，象征的是旧家庭和封建制度必将灭亡。
在小说中觉慧是新生力量的代表，是一个大胆、正直、热情、乐观进取的进步青年，他敢于蔑视和反抗封建专制势力，追求新社会、新生活，是这个封建家庭的叛逆者。他对封建势力的反抗毫不顾忌，害怕和妥协，他积极参加五四反帝反封的运动的爱国学生运动，反对封建家庭对青年的压制，主张青少年应该主宰自己的命运，反对大哥那种唯唯诺诺，一切听从他人的生活。如在书中他支持二哥觉民逃婚，怒斥长辈抓鬼，大胆和仆人鸣凤恋爱。他但他的性格也有幼稚的一面，主要表现他对建立一个怎样的社会不明确，在对鸣凤的爱情上还存在封建门第的观念。觉慧这个人物典型的人物形象在某种程度上表达了人类解放自生的要求和改变现存秩序的愿望，他所有的情感和灵魂的深度都是震撼人心的，同时，觉慧这个形象也告诉我们只有对封建势力进行斗争才有出路。
觉新是高家的长孙，是封建社会的制度的受害者。他出生于封建旧家庭里，没有追求自己理想的自由，他曾是一个有理想、有抱负的青年，他成绩优秀，渴望进大学深造，甚至想出国留学，在事业上有所造就。然而这一切均为旧家庭所不容，祖父想见重孙的愿望和长房长孙的特殊地位使他的理想化为泡影。在婚姻上，他被迫娶瑞钰，没能和相爱的梅在一起。婚后，为了顺从封建迷信，为了维护封建礼教，为了不承担“不孝的罪名”，他就眼睁睁地让自己的妻子因搬到城外难产而死。觉新因为在家里长期受到封建主义的熏陶，还有处于长孙地位，养成逆来顺受，温文尔雅的性格，所以觉新的性格具有两重性，他性格懦弱，诚实善良，心存不满，逆来顺受，委曲求全，支持叛逆，但采取不反抗，默默吞噬生活的苦果，是封建主义的受害者和牺牲品。觉民这个典型形象是五四时期新旧人物的代表，作者给予其作揖主义给予严厉的批判，告诉我们要起来反抗封建主义才能追求自己的幸福和自由。
家通过对高老太爷，觉慧和觉新这些典型的人物形象刻画，揭示出更多政治和社会的真理，体现了历史的发展必然趋势。我们看后深刻体会到当时社会封建礼教对人性的残害，揭示封建主义必然走向灭亡的历史源，同时也对于那些敢于与旧势力斗争的青年给予歌颂。典型人物给与我们震撼人心的审美激动，让我们受到艺术的感染，使人终生难忘。
篇五：觉民人物形象分析
《家》觉新形象分析我觉得《家》中的高觉新，是一个比觉民、觉慧都要复杂的人。他的性格具有两面性，而这种性格的形成、特点、影响等等方面都是觉民和觉慧所不曾有的，而且从这个两面性上，如何评价高觉新这个人物，也远比觉民觉慧复杂。
第六章可以看作是高觉新的一个正传了。对他性格的形成，在一定程度上揭露的比较彻底。最主要、最直接的原因，就是“他在这一屋里是长子，在这个大家庭里又是长房的长孙。就因为这个缘故，在他出生的时候，他的命运便决定了。”
他按照祖父、父亲的意愿改变了自己的人生道路，而且“不说一句反抗的话”，“也没有反抗的思想”，“也不反抗，也想不到反抗”。于是一切都按计划在轨道上行驶着，他也安然接受这样的宿命，直到父亲的去世，让他看到这个家庭的本来面目。
高觉新自己说：“我不是青年，我没有青春，我没有幸福，而且也永远也不会有幸福。”他的处境与觉民、觉慧的不同，所以三个兄弟的性格才会有极大的差异。觉新是“自愿的把但在爹的肩膀上接过来的”，他用母亲的死、五妹的死、父亲的死、大姐的死，使他下定决心“好好使弟妹们长大，好好的做人，替爹妈争口气”，这样他一生的愿望也就实现了。觉新这种特殊的身份，使他“心甘情愿的”用这种方式来保全自己的家庭。
高觉新的那个年代，使他的思想局限性在“反抗”之外，因此即使在他认清了这个家庭的丑陋之后，他也不可能选择反抗。他的不抵
抗已经使他有了一种“惯性”。在另一方面，他的愤怒与奋斗之可能给他招来更多的烦恼和敌人，因为他的势力太弱小，太单薄，只有“无抵抗”，只有“作揖”来保全自己的家。“他疲倦了”，“只想过几天安静的生活”。
所以说这应该是一个时代的悲剧，由于顽固的封建势力和社会思想的桎梏，再加上觉新自己的的特殊身份与幼年遭遇，才造成了他的妥协与懦弱。
那么五四之后呢？他显然也受到了影响，但这影响也是微乎其微的，与其说他具有“双重性格”，不如说他没有放弃自由的希望。也正是由于这希望，他开始逐渐的先进了起来。这个转变的过程十分的漫长，贯穿《家》《春》《秋》始终，在《家》中体现得尤其不明显，但也可以找到踪迹。例如，在妻子瑞珏的悲剧产生之后，觉新决定帮觉慧出走，这可以看成是他的一个转折。在自己绝望的时候，给觉慧、也给自己，同时也给自己的家一个希望。他想：“我们这个家需要一个叛徒。”他自言自语道：“你们看着罢，家里头并不全是像我这样服从的人！”在他说出这样的话时，他的内心已经明显的“反叛”、“不服从”起来，而且这时可以看出他的态度有些强硬了。例如，在谈到续弦的时候，他说“别的事情他们可以强迫我做，这件事我无论如何不答应。”（不过，他当时只是“苦恼的分辨”，并未义正词严的彻底坚决，但已经很不容易了，对于他来说。）
她在结尾的态度已然和从前不同了，例如他从前在对待觉民的婚事问题上，一味的劝觉慧把觉民叫回来，连觉慧都骂他“真是个懦夫！”
类似的事情，作者描述了很多，关于觉新的大部分的正面描写和侧面描写都在写他的懦弱。例如他的妻子瑞珏的悲剧的形成。由于陈姨太所谓的“血光之灾说”，他答应长辈让瑞珏迁出公馆，而且要迁到城外，加上过一座桥。觉新在长辈们面前没有挺身而出保护自己的妻子，而且在瑞珏难产的时候，还坚持着“不能进月房”的教训，任其妻子痛苦的哀号，他只是“用手蒙住耳朵”，“疯狂的走进窗前伸长了脖项去望”。显然他是深爱着瑞珏的，可他的爱不敢冲破封建的牢笼，他用他惯常的懦弱的“作揖主义”和“无抵抗主义”来应对。对于瑞珏，“他只有一个思想”，“我害了她”。
作者在写觉新的痛苦之余，还写了他的“健忘”。觉新是这样理解觉新的健忘的：大概是因为这样健忘，所以才能够在痛苦中生活下去罢。其实这种“健忘”也是无奈，情有可原，可以把它当作觉新在惨苦的生活中的一种挣扎，只是这种“健忘”不要成为阻碍他前进的绊脚石，而结尾他说不会淡忘瑞珏，也许是一种回答了。
高决心在《家》中有很多的悲剧，例如梅的悲剧和瑞珏的悲剧，在他的日常生活中的点点滴滴上也有表现着他的悲惨，他成为大方的替罪的羔羊。但他本身不是一个悲剧人物，还充满了希望。
以下谈高觉新成为大房的替罪的羔羊的“好处”，也就是说他性格的主要方面——妥协和懦弱引导下的“无抵抗主义”和“作揖主义”的作用。
在觉新看来，他的“两大主义”是他暂且过上了安静的生活，但他没有看到，他的两个弟弟也没有看到，他所作的牺牲，真正的换来
了觉民和觉慧的幸福。如果觉民和决慧从一开始就没有大哥的庇护（尽管庇护的羽翼不丰满），那么他们也不可能正常的成长，不可能在封建势力强大的家庭中成为先进的青年。高觉新起了促进的作用。
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篇六：觉民人物形象分析
目录
摘要、关键词------------------------------------------------2引言．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．3正文
一、长子逆子形象．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．3二、幼子逆子形象．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．5三、觉民的叛逆形象．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．7四、忤逆子形象．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．8注释．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．9参考文献．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．9
[论文摘要]巴金的《激流三部曲》和老舍的《四世同堂》是诞生于20世纪的两部长篇巨著。两部小说在塑造人物形象方面都不约而同地展现了传统大家庭中的逆子形象.我们可以根据两部著作中各人物性格的相似性具体地划分为三类,其中长子逆子以觉新和瑞宣为代表,幼子逆子以觉慧和瑞全为代表,忤逆子以克定克安和瑞丰为代表.通过对两部作品中同类型逆子形象的比较分析，我得出这样一个结论：各人物所处时代环境的不同，个人觉悟的高低以及他们在家中的身份地位的差异，最终让他们在相似的性格中又呈现出鲜明的差异.
[关键词]长子逆子
幼子逆子
觉民形象
忤逆子
评析《四世同堂》与《激流三部曲》中的
逆子形象
引
言
在中国现代长篇小说史上，巴金、老舍、茅盾构成了现代长篇小说艺术的三大高峰。其中巴金与老舍有着更多的相似点，但他们又各有其鲜明而独到的艺术特色。
老舍与巴金作为一对心灵相通的好朋友,二人都是从20世纪20年代在国外开始小说创作的。两位文学大师在文学创作上各有其鲜明特色的，老舍以幽默胜，巴金以激情见长。老舍一开始创作就以其戏谑的笔法、幽默的情调显示出独异的特色和风采,如长篇小说《骆驼祥子》和《四世同堂》中幽默情调的呈现。而巴金以激情倾诉见长,如《激流三部曲》便是最好的证明。老舍以市民小说名世，他的作品大都以市民生活为题材，而巴金以家族系列小说著称
。老舍善于描写市民社会的众生相，而巴金善于揭示家庭内外知识青年的精神世界。
在两位文学大师的众多作品中，他们各有其代表作品。《激流三部曲》是巴金的代表作。而《四世同堂》是老舍的代表作。可以说两部伟大的著作是有许多相似点的。首先，写作背景大致相似。两部著作都是在中国封建制度日趋瓦解，新思想不断更新、涌现，人民正逐步觉悟，中华民族危急存亡的背景下写成的。其次，这两部长篇巨制都讲述了一个四世同堂封建大家庭的兴衰荣辱，展现了在封建制度奴役下，在战争的摧残下，中国人的国民性格。如巴金的《激流三部曲》与老舍的《四世同堂》都不谋而合地塑造了家中三兄弟的迥异性格。最后巴金的《激流三部曲》与老舍的《四世同堂》在塑造了众多男性形象时，也塑造了众多的女性形象。
巴金的《激流三部曲》与老舍的《四世同堂》同是诞生于20世纪的中国两部长篇巨制。二者值得研究的地方很多，而我的这篇论文所要探讨的是两部著作中的家族逆子形象。
一．
长子逆子形象
“长房长孙”是中国传统宗法序列中一种身份的证明，是一种特定的身份称谓。中国传统封建家庭文化是以血缘为纽带，以长幼序列构建起来的。
巴金笔下的高觉新生活于“五四”运动风起云涌的时代。他出生于一个封建思想浓厚的大家庭里。他早年求学上进，立下雄心壮志，是一个有学识、有理想、受新思想影响的富贵
子弟。但是作为一个封建大家族的长子长孙，觉新的身份有着独异的特殊性。他为了这个家，放弃了自己的美好幻想和学业，放弃了自己的爱情，在封建思想的压迫下，觉新的软弱让他失去了自己的爱人。他的软弱妥协让他亲手把深爱着的梅表姐、周蕙表妹送上火坑，踏上黄泉路。从以下几点中我们可以体会出觉新潜藏的叛逆性格。一，在觉慧离家出走的问题上。觉新起初开始确实极力反对，但是当觉慧摆出梅表姐和嫂子因忍让而惨死的事实时，觉新改变了以前的态度。他认为家里需要一个叛徒。而后，他开始积极为觉慧出走做准备，保证觉慧的顺利离家，这是觉新对封建势力的○2《家春秋》，黑龙江人民出版社，1995年，○3txt66.com，《四世同堂》，○
参考文献：
[1]宋曰家，知识分子的精神史家和市民的世相画家—巴金与老舍，东岳论丛，2001年1月第22卷第1期.[2]张亚娟，东边日出西边雨—《激流三部曲》与《四世同堂》的比较分析，西北师范大学，盐城工学报社会科学版2007年第3期.[3]张伟忠，现代家族小说逆子形象论，东方论坛，1999年第1期.[4]左澜，老舍小说《四世同堂》中的市民形象，四川省建筑工业学校，语文天地1999年第9期.[5]张立环，瑞宣与觉新形象比较，天津职业技术师范学院学报，2001年6月第11卷第2期.[6]曹叔文，现代与传统的有机结合—觉慧形象新论，河南社会科学2003年1月第11
卷第1期.[7]李秀琴，浅论觉民形象，东疆学刊，哲学社会科学版1998年第4期.[8]罗炯光，两个不可多得的奴才形象—并论屠维岳，祁瑞丰，河南师范大学学报社会科学版，1993年第20卷第6期.
篇七：觉民人物形象分析
觉新与觉慧人物分析觉新与觉慧对比
觉慧：觉新的三弟。热情、纯洁、直率，可说是高公馆中的一个"异数"。他对于世界充满好奇，对自己所认定的道理，决不妥协，哪怕是他至亲的人。年轻的觉慧既敏感又爱冲动、行事莽撞，他还不了解人生有多复杂，也不能完全理解大哥。他所爱的女孩鸣凤的死，令他看清了家中的世态炎凉，他心里有一把火在燃烧，他愤怒，这不是他该过的生活，然而应该过怎样的生活，他又只有些模糊的想象。觉慧的性格，注定了他的出走。
觉慧的感情是外露的，火热的。他是《家》中最清新的因素，他对于未来充满着希望，深信青春终归属于自己。在心灵经受过痛苦的历练后，他的青春觉醒开来，激励他离开家，去追求自己的梦想
觉新，是高家的长房长孙，在小说中，作者着重描写刻画了他这个形象。作者把他塑造成一个深受封建礼教毒害的典型人物。觉新虽接受过五四新思潮的激荡，但又处在这样一种特殊的位置，深受封建伦理纲常特别是“孝”道的熏染，于是，作者付与他委曲求全的怯懦顺从性格。他在高家的事务上兢兢业业，办得仅仅有条，但在自己的
婚姻、愿望上，总给读者一种无奈的感觉。他喜欢远房表妹梅，但又无法违抗老太爷的旨意，来放弃自己的妻子瑞珏，他只有把痛苦留给自己；他既同情支持弟弟们的反封建斗争，但又无法放手掉高家的事业，他只能选择“作揖主义”哲学。全篇小说他给我一种非常痛苦的感觉，简直是一个悲剧形象。在我认为，作者之所以塑造觉新这个悲剧人物，不但是为了唤起读者对这一时期这类人不幸的同情，而且主要是对这种人的严厉批判。由此可见，作者的用意是如何了。但我要补充的是高觉新在这个中国社会新旧交替和转型时期，是具有重要历史意义的。
高觉民与高觉慧，他们很幸运，没有他们大哥那样活得那么累，还能在高等学府成就大业。那么作者为何要把他们放在人物塑造的首要地位呢？因为，在当时，他们又是典型的一类人，但他们两兄弟又有着不同。首先来看觉民，虽然他在外和弟弟觉慧大搞一些反封建的活动，来开导当时内地有着迂腐思想的人们，但在自己家里却又无法抗拒来自高老太爷的封建礼教的束缚。在他对远房亲戚张太太女儿琴的爱情上表现出一种想爱又不敢爱的情绪，只是再默默地煎熬罢
了，最后作为家中反封建的一员，却还是没走出这个家，还是深陷在这个泥潭中；觉慧，一个血气方刚的青年，可以说他是小说中的一个亮点，也可以说他是觉新的另一个极端。在小说中，高家经历了由盛到衰的大起大落，但他唯一的意愿就是能走出这个家，走出这个满是封建礼教的世界。家中，老太爷是至高无上的，惟有他会在老太爷面前因感到不满而冲撞他，也正是这次他被禁闭了很长一段时间，从而坚定了他走出这个家的信念。他爱丫鬟鸣凤，他恨老太爷，与觉民相比他敢爱敢恨，毫不掩饰。最后，他勇敢地走出了高家。
觉新是作品中最重要的一个人物，也是塑造得最成功的人物。他性格上充满了矛盾，是个“有两重人格的人”。觉新善良，待人诚恳，原是旧制度培养出来的、有较强传统观念的人。由于他处于长房长孙的位置，因此，为维护这个四世同堂大家庭的“和平共处”，他凡事采取“不抵抗主义”，逆来顺受，委曲求全。他爱表妹梅，但当这段美好的恋情被长辈无理地扼杀后，他并不反抗，对父亲为他与李家订的亲事，也表示顺从，然后回房蒙头大哭一场，与瑞珏完了婚。祖父死后，陈姨太无端以“血光之灾”为由，不许瑞珏在家里生小孩。觉新虽然觉得这有如“晴天霹雳”，但还是接受了，将瑞珏送到城外荒郊的茅屋中，结果封建迷信吞噬了她的生命。觉新身上虽然有着很严重的旧观念的束缚，但他又是个接受了新思想熏染的人，因此，在他心中，善恶是非是有着清楚的界限的。他也有过美好的向往，与表妹梅的相恋就是他对爱情的追求；同时，他也同情受压制的青年，如暗中帮助觉民逃婚，帮助觉慧离家出走等。新思想虽然触动了他的心灵，但封建旧观念却如同沉重的枷锁压得他无法喘气，使他在精神上常常处于极度痛苦之中。他恨旧东西，自己也是旧礼教的牺牲品，封建大家族制度的殉葬品；但由于他受封建传统观念毒害较深，丧失了反抗能力，因此在“不抵抗主义”支配下，处处妥协，不自觉地扮演着旧东西的维护者的角色。总之，觉新是一个有着“双重性格”的悲剧人物。他性格中的这种矛盾性，真实地反映出了当时某些时代特征。作者通过塑造这一典型人物，批
评了“不抵抗主义”，指明对于封建旧制度、旧观念，反抗才是避免悲剧的惟一出路。
觉慧是大胆而幼稚的叛逆者的形象。“五四”新思潮给了他民主主义、人道主义的思想武器，这使他逐渐认清了封建家庭的黑暗、腐朽以及罪恶。正因为如此，他积极投身学生运动，热心办刊物，宣传进步思想。在家中，他有正义感，同情下层人物，勇于反对封建束缚。在婚姻问题上，他敢于冲破封建等级观念，毅然和丫头鸣凤相爱，同时积极支持觉民抗拒包办婚姻。对于长辈们装神弄鬼等迷信行为，他也敢于大胆反抗。最后，他义无返顾地走出了家庭。当然，觉慧性格中除了有大胆叛逆的一面，也有单纯幼稚的一面。这主要表现在他对周围的一切（包括“家”）虽然愤恨，但还不能作出完全科学的分析，有时感到“这旧家庭里面的一切简直是一个复杂的结，他这直率的热烈的心是无法把它解开的”。他与鸣凤相爱，又经常处于矛盾中，下不了最后决心。最后，只是因鸣凤被逼投水自杀，这段爱情突然失去了，他才感到莫大的震动。他虽然恨高老太爷，认为在家中他与祖父“像两个敌人”；但在高老太爷临终时，他又曾有过“现在的确是太迟了。他们将永远怀着隔膜，怀着祖孙两代的隔膜而分别了”的想法。这想法很幼稚，其实高老大爷即使不死，他们祖孙两代人的隔膜也是无法消除的，因为他们各自代表的是不同的社会力量。作者对觉慧的塑造完全是忠实于生活的。尽管觉慧身上有着明显的幼稚，但他却真实地反映出了“五四”时期我国觉醒了的一代青年人的某些精神面貌。
①长子玄孙的地位。
觉新是高家的长房长孙，在封建大家庭中，长房长孙也叫"承重孙"，也就是说，大家庭的未来责任应该由他来负，是大家庭的继承人，这种家庭结构就要求觉新必须维护这个制度，并处处对这种家庭制度起保证作用，所以觉新的命运在他刚出生的时候就已经决定了。在过早地成亲，父亲又过早地死去之后，他秉承父亲的遗愿，为了保护自己这一房的利益，小心翼翼地在各种各样的人事关系和卑琐的事务中到处周旋，接受来自物质和精神的压力，扮演着人生悲剧的角色，由此，现实和理想就出现了尖锐的冲突，并造成了觉新性格的两重性。
②封建等级制度和封建伦理道德长期的毒害，这两者结合起来就成为了强大的政治力量和思想统治的力量。
封建主义伦理道德特别是所谓"孝"的毒害，长房长孙特殊地位的约束，已经将觉新的生命活力和棱角消磨殆尽，造成了他委曲求全、懦弱顺从的性格。他害怕别人说闲话，时时考虑光宗耀祖，担心高家从他手中败落，害怕承担不肖的罪名等，因此尽管他能够清楚地意识到自身命运的悲剧性，每次还总是自告奋勇地把头往绞索中伸，造成一个又一个的悲剧，这是在封建专制主义重压下我们民族普遍具有的国民性。
③从五四文化思潮中汲取了托尔斯泰的不抵抗主义和刘半农的作揖主义。
觉新受到了五四新思潮的影响，清晰地认识到是旧家庭和旧礼教夺去了他的青春，但是与觉慧等人从五四文化思潮中汲取了人权、平等的观念不同，他从中吸取的则是托尔斯泰的不抵抗主义和刘半农的作揖主义，他之所以信奉这样的主义，是因为这样的主义能够把《新青年》的理论和他们这个大家庭的现实毫不冲突地结合起来，使他一方面信服新的理论，另一方面又能顺应着旧的
环境生活下去，而自己并不觉得矛盾。
④觉新的悲剧既是性格的悲剧，更是社会的悲剧，概括了封建末世整整一代知识分子的生活命运，具有悲剧的深刻性和典型性。
尽管觉新总是以牺牲自我的方式以换取家庭的和谐，然而残酷命运却专门作弄觉新这样的老实人，他接连失去生命中两个最亲爱的女人：先是梅表妹因长期精神抑郁，害肺病死去；既而妻子瑞珏在分娩之际被讲迷信的长辈合力逐出家门，因难产死于郊外冰冷的土屋中。觉新内心的无比凄凉和孤独，只有他的弟弟觉民、觉慧稍稍理解，但他们无法帮助已经无力奋飞的哥哥。
觉新的悲剧说明对于封建恶势力只能奋起抗争，争得人格的自由和独立，争得爱情的幸福，妥协和退让是没有出路的。存在于觉新身上的那种软弱动摇的性格完全是封建专制主义和封建家族制度造成的，他的悲剧集中反映了这种制度对健康人性的戕害。小说的最后，觉新在痛苦和不安中终于清醒过来，意识到"我们这个家庭需要一个叛徒，我一定要让他们看看，在这个家庭中并不是人人都象我一样顺从的"，支持觉慧逃出了高家，发生了思想上的转变。
从《家》的构思来看，作者是有意将觉慧与觉新两种不同的思想性格和人生道路做鲜明对照，以更完满地表达《家》的思想主题的。在他们的身上体现着现代知识分子不同的人生追求。如果说觉慧是引导青年应当这样走的形象，觉新就是不该那么做的典型。
与《家》中其他承担着悲剧表现职能的女性牺牲者相比，觉新的形象是最具有悲剧内涵的。钱梅芬、瑞珏、鸣凤等人物形象，大都有些类型化；她们的悲剧更多来自命运，而作品对她们命运的表现也略嫌戏剧化。但是，觉新的悲剧性，不仅在于命运的播弄，更在于他怯懦优柔、充满矛盾的性格；这种性格与他位居的家庭地位以及新旧交替的时代环境，决定了他的不可逃脱的牺牲者的命运，造就了负罪而苟且、追求与幻灭的二重人格，成了中国新文学中极有文化内涵和心理深度的人物形象。这也是巴金贡献给现代文学的一个不朽形象。
觉慧是巴金《家》中高家的第三代“觉”字辈的三少爷。
觉慧是一个具有初步民主主义和人道主义思想的反抗者，封建家庭中"大胆而幼稚的叛徒"，一个充满朝气的典型。觉慧从朴素的对劳动者的爱和对封建制度的恨出发，走到资产阶级改良主义和民主主义，最后又走向社会斗争。作者通过他的思想发展过程，展示了近百年来中国先进知识分子所共同经历的思想历程。
觉慧的思想性格主要包括两方面：
1、反抗叛逆是其性格的核心。
觉慧的反抗叛逆思想是在时代思潮的影响下形成的，又在社会斗争和家庭斗争中得到了强化。具体包括三方面：
首先，接受了新思想和新教育的影响。在洋学堂中，在西式教育和进步报刊、五四思潮的影响下，觉慧在高家最早觉醒过来，思想有了很大的发展变化，在社会上以反抗旧制度为主要任务，写批判文章，在家庭中，自觉反抗以高老太爷为主的顽固派。他憎恨一切违背人道、戕害人性的道德、礼教和习俗，痛
苦地感到家是一个狭小的笼，是埋葬青年理想和幸福的坟墓，下决心不去做高老太爷们所期望的绅士，也不愿像大哥觉新那样忍受下去，而自己把幸福拿过来。他以极大的热情投入社会革命活动中，编进步刊物，撰写讨伐封建主义的檄文，参加学生的反军阀请愿，反抗高老太爷的旨意，支持和帮助觉民逃婚，反对请神驱鬼的行为，劝说觉新为嫂嫂的生命安全而斗争，最后又毅然从家中出走。
其次，摒弃了传统的世俗偏见和等级观念，和家里的婢女鸣凤相爱，向婢女鸣凤表示纯洁的爱情，体现了民主、平等、自由的思想观念和五四时期的彻底的反封建的精神面貌。
2、在觉慧身上还存在着他所出身的那个家庭和阶级的思想印记。
觉慧的思想和行为，很多是从资产阶级思潮中来汲取力量的，个人反抗、人权平等、人道主义是他的基本思想，但同时他身上又难免有五四青年的历史局限和弱点。在接受新思想影响的过程中，他还没有来得及完全消除自身所受的封建意识的影响，在思想行为上，有时呈现出相互矛盾的状态，如简单、幼稚、不成熟、容易气馁，自我怀疑，在爱情上有不自觉的封建等级观念等。在潜意识中，觉慧并没有打开一个少爷与一个丫头之间天然存在的藩篱，他一方面爱着鸣凤，一方面也爱着琴，遗憾鸣凤为什么不处在琴的地位。
他对鸣凤的爱情远不及鸣凤对他的爱那么坚定和忠贞，在这个问题上，他一直是犹豫不决的，直到最后在关键时刻忘记了自己先前的承诺，在痛苦之余放弃了鸣凤，支持这种行为的理由，也就是他所找到的借口是："有进步思想的年轻人的献身热诚和小资产阶级的自尊心"，是爱情与事业不能两全，实际上，却是他个人的得失观在起作用，是在困难面前放弃了鸣凤，从这一点就可以看出觉慧思想和行为的矛盾性和软弱性。这样的描写是完全符合当时的历史条件的，当时，觉慧所处的环境仅仅是能够形成具有民主思想的爱情观念的环境，但还不是能够实践这种爱情观念的环境。尽管觉慧的爱情观念已经摆脱了封建阶级的情趣，开始把鸣凤的价值即人的价值放到了中心位置，但他实际上却不可能逾越那一道阶级的鸿沟。
觉慧是封建家庭的叛逆者，是高家的第一个掘墓人，是高公馆内部汹涌激流的原动力，在《春》、《秋》中仍然不断地给这个家庭以巨大的影响。小说突出了觉慧热情、叛逆和追求的精神，这是典型的五四时期受新思潮冲击的激进青年的特征，也是这一形象给人以巨大鼓舞的主要原因。作家对其形象的塑造是活生生的，富有真实感的，他身上的那些长处和短处都是那个时代的先进青年所特有的，他这个形象表明，只有革命才是唯一的出路，逃离家庭、个性解放，仅仅是第一步。在这方面，巴金的思想显然超过了同时期一般作家的水平。觉慧对旧家庭的反抗，以至最终出走，典型表现了"五四"新思潮的威力和新一代民主青年的成长。
篇八：觉民人物形象分析
论《家》中的觉民形象王
昌
霞
（渭南师范学院人文与社会发展学院中文系）
摘要：高觉民作为《家》中的主要人物之一，贯穿作品的始终。总体来说，觉民形象是在生活中一步步成长变化的，可以从这四个方面分析：一是稳重温和的二哥形象；二是矛盾冲突的双重性格；三是新思想冲击下的“蜕变”。在作品中，作者主要通过这四个方面将觉民形象刻画出来，呈现给读者以真实感受。觉民最终走上反封建，反礼教，追求新思想的道路是必然的，是经过了不断的思想斗争，生活磨练而逐渐觉醒，最终成长为一个真正的五四新青年，这种成长不断启迪着人们对社会、对人生的思考。
关键词：觉醒；反抗;稳重温和；双重性格
巴金的《家》在文学史上有着巨大影响，它揭露了在封建礼教束缚和“五四”精神召唤这两种力量的不断斗争中出生于贵族家庭的青年一代的不同行为和心理，展示出很多典型的青年形象，尤其是觉民，他的形象给我留下了深刻印象，正如巴金所认为的一样：“生活并不是一个悲剧。它是一个‘搏斗’…
…”[1]86没错，觉民在《家》中的成长历程正是一种“搏斗”过程，我们可以从以下几个方面来见证。
一、稳重温和的二哥形象
觉民在高家兄弟三个中排行第二，因此他的“二哥”形象在“家”中表现得尤其明显，他的性格表现得温和、稳重，不管是对亲人，或是情人，始终如一。
1.处于兄弟三人之间的稳重性格
在小说中,我们可以看出，觉新是“作揖主义”的代表，性格懦弱、顺从，“他被人玩弄着，像一个傀儡；又被人珍爱着，像一个宝贝”[2]407。觉慧则为叛逆和大胆的典型，性格激进，冲动,“他不是一个英雄，他很幼稚”，“大胆，永远大胆”！[3]380因此，与觉慧、觉新相比较，二哥觉民似乎是介于两人性格之间的人物，有点“中庸”。他既不像大哥那样总是忍气吞声，无原则的服从，也不像三弟那样，彻底地做个叛逆者，与旧家庭决裂。他是革命的，又是稳重的。巴金在《春》中这样说道：“他觉民并不是一个想到就做到的冒失的人，他比觉慧稳定许多…
…他不肯徒然冒险，做不必要的牺牲。”[3]118
同样是对待婚姻，觉新选择了无条件听从家长的意志，哪怕是娶了一个由长辈们抓阄得来的自己并不喜爱的女人。而觉民却是很理性的追求婚姻自由、民主，公然反抗家长意志，走上了离家抗婚的道路，成功为自己争取到了幸福；同样是对待爱情，觉民敢于抓住觉慧的膀子说：“我是爱她的…
…我也不晓得应该怎么办？”真实坦白了自己的爱情，并且主动去教琴读英文，找琴聊天，表明自己的
心迹。而觉慧却始终没勇气说出自己心中的那份爱；同样是面对巷战，觉新急得焦头烂额却想不出任何好的办法，觉慧则觉得“又有把戏看了”，觉民则是很苦恼，提议“改了装逃出去”。可见他们兄弟之间性格的不同之处。
2.安慰弟弟并理解哥哥的温和形象
作品一开始，觉民“温和地”、“带笑地”劝弟弟在演剧情的时候应该“胆子要大一点”，并安抚道：“三弟，你不要怕…
…你只管放胆地去做…
…”作为觉慧的二哥，他关心弟弟，尽可能的帮助弟弟，转变觉慧的心态，希望弟弟能演的很成功；在觉慧满口抱怨这个“绅士大家庭”不应明争暗斗的时候，觉民走过去握着弟弟的手，感动地说：“…
…你是对的。你的痛苦也就是我的痛苦…
…我们弟兄两个永远在一起…
…”，使得觉慧的怒气“马上消失”并且“默默点头”。他的这一举动，使得觉慧找到了依傍，觉得在这个令他可憎的大家庭里，至少还有一个人是支持他的，是和他站在一起的，而这个人便是他最亲爱的的二哥—高觉民。
在得知觉慧深爱着鸣凤，而鸣凤却因被逼无奈只好选择以自杀的方式来维持自己名节的时候，觉民很理解并担忧弟弟。他“怀着激动又痛苦的心情”问道：“你的脸色这样难看！你究竟有什么事？”觉慧并没有直接回答他的问题…
…于是，作为二哥的他“追上去…
…恳切地说：‘你的事情我完全明白。事情已经到了这个地步…
…我劝你还是忘记的好。’”随后又捏住觉慧的手,说：“三弟…
…我同情你。这些日子我只想到我自己的幸福，自己的前途…
…我还记得，我们小时候在书房里读书，我们总是一起上学一起出来…
…两个人在一起总比一个人有办法。”[2]241这一番话，拉近了兄弟俩心与心之间的距离，给觉慧心灵上以很大的鼓舞和安慰，使觉慧的心又重新振作起来。
觉民在了解新知识、新思想的同时，也看到了封建旧制度、旧礼教的罪恶。他亲眼所见了发生在大哥身上的所有悲剧。他同情大哥，爱大哥，然而却无力挽救大哥[4]。所以在觉慧抱怨觉新性格懦弱“只有大哥怕他们，只有大哥跟他们敷衍，我是不怕的”之时，觉民只是微微地说了一句：“不过大哥也有他的苦衷”。这短短的十个字，包含了无数的关爱和理解，觉新心中多少的无奈和心酸，他都能够体会到。当觉新向他吐露自己想去看梅却又不能的这种无奈与凄凉时，觉民很感动地劝道：“大哥，你也辛苦了。我劝你还是趁早忘记梅表姐罢，你多思念她，只是苦了你自己…
…”尽管他的劝诫并没有让觉新的心情得到明显转变，但这种关爱和理解大哥的心溢于言表，这种真正的兄弟情谊得以充分显现。
二、矛盾冲突的双重性格
觉民的性格形象在“家”中是很典型的，是值得我们去探讨的。高尔基说过：“人是杂色的”[5]22，实际生活中也告诉我们：正面人物身上会掺合一些不好的东西，反面人物身上也会掺合一些好的东西，纯粹的清一色的人是没有的。因此，作为读者的我们可以发现，觉民的性格正是杂色的，即具有双重性的。具体体现在以下几个方面：
1.同情与麻木
觉民是少爷身份，他的性格中既有同情也有麻木。在得知鸣凤将要被嫁给冯乐山做姨太太时，觉民叹息道：“她一点也不像丫头，又聪明，又漂亮，还认得字。可惜得很!”另外，我们且看觉民对于巷战的描述：“真可怕…
…有一个人侧身躺着，左额离太阳穴不远突出一寸长的血肉，不住地滴着血，脸色真难看，像白纸一样，我看得清清楚楚。真可怕…
…”[2]161不错，生命是脆弱的，人永远都猜不到下一秒会发生什么状况，觉民对战争的这种厌恶也正凸显了其对生命的敬重，对下层人民遭受苦难的深切同情。作者曾说过：“在我还是孩子的时候，我就常常被迫目睹一些可爱的年轻生命横遭摧残…
…我写小说的时候仿佛在同这些年轻人一起受苦，一起在魔爪下面挣扎。”[5]398；当觉慧在欣赏牡丹花“在寒风里一点也不打颤”的时候，觉民却笑着说：“牡丹虽然这样熬过了冬天…
…结果还是逃不掉爷爷的一把剪刀。”[2]105是的，花是有生命的，觉民在看到花的坚强的同时，也看到了它将来要夭折的命运。无论它此时是何等的坚强，将来还是会在剪刀之下，顷刻间结束自己的生命。可见，觉民对于生命的一种同情。
然而，在闹元宵之夜，看着大家用花炮来烧那些玩龙灯的人，觉慧很生气地怪这些人“把自己的快乐建筑在别人的痛苦之上”，真诚地同情这些耍龙灯的人们被烟花灼烧的痛苦，不忍心看下去。[6]相反的，觉民却很麻木，认为这是低级趣味的把戏，不能是他感动。可见，在觉民看来，这似乎早已司空见惯，下层人民的命运根本就不被他看在眼里。换句话说，是不足以令他放在心上。另外，在鸣凤第一次出现的时候，他并不像觉慧那样热情地朝她笑笑，而是“并不看她一眼就大步跨进门槛里去了”。是的，鸣凤在他眼里仅仅只是个卑贱的丫头而已，地位低下，不应该得到最起码的尊重，哪怕只是个普通的笑脸而已，他都不愿意施舍，转而替代的却是那种冷冰冰的面孔，即“看都不看一眼”。可见，他对下层人民的不屑一顾与麻木。
2.率真与畏缩
在觉慧抱怨自己不该被囚禁在家，失去自由的时候，他只是微笑。而觉慧抱怨他不该再笑的时候，觉民依然带笑地分辨道：“我笑我的，跟你有什么想干？难道你禁止我笑？”；觉慧偷跑出去之后，看着爷爷并无责骂弟弟时，觉民便跟着庆幸地伸出舌头笑道：“他果然把你的事忘记了”；在看到五爸走进“金陵高寓”之后，他再次“吐了吐舌头”…
…我们知道，这个时候的他们早已是成年人了，吐舌一般是小孩子的动作，而觉民在说话之时还经常有意地“伸出舌头”，可见其性格率真的一面。
然而，当兄弟俩再次走到“金陵高寓”去看，碰巧有人来了的时候，觉民便
警觉地拉着觉慧要走，害怕被人撞见。他并不会像觉慧“装作不看见就是了”那样淡定；在觉慧大胆地咒骂冯乐山是个刽子手的时候，觉民赶紧阻止：“轻声点，你不怕给人听见！”；他抗婚逃走时觉慧去看他，觉民只说了半句话：“但是我有点害怕”，是的，他的害怕在这个时候是发自内心的。我想，如果没有觉慧一直以来的鼓励，他的婚姻应该就不会那么完美了吧！可见，觉民性格中畏缩的一面。
3.勇敢大胆与优柔寡断
觉民在“家”中是继觉慧之后第二个大胆的人。他有主见，有胆识，接受五四新思想熏陶的他，追求民主自由。他喜欢琴，就敢于大胆的说出来，并积极主动地教琴读英文，接近琴，闲谈着彼此的性情、志愿和希望，谈彼此生活中的小事，并真诚地表达自己的爱情。知道祖父将要给他安排婚姻时，他大胆反抗，表明自己宁死不屈的决心。这让读者看到了一个勇敢大胆，有理想，敢于追求新生活的新青年形象。
然而，他看到祖父怒斥道：“我说要怎么样，就要怎样做！”的时候，觉民就开始犹豫了。他“一个人在花园里踱了几个钟头”，并不断自问是“屈服呢？还是奋战到底…
…以后怎样生活，这就是一个大问题…
…他事前无丝毫的准备。”[2]279在这里，他表现的明显没有之前坚定，反而显得犹豫不决；当觉新问道他是否会和觉慧一同出走时，觉慧的回答是：“他又说走，又说不走，我看他一时走不了。”可见，他的犹豫不决，没主见，优柔寡断的一面从侧面也得以充分显现。
三、新思想冲击下的“蜕变”
“性格不可能抽象地塑造，总是要放在一定的社会环境下加以表现。”[7]觉民性格的形成和发展不能不说是当时社会环境下的产物。巴金笔下的他是在尖锐的反封建压迫的社会环境中不断成熟和坚强的。具体体现在以下几个方面：
1.对兄弟们婚姻悲剧的愤怒、反思
《家》是以爱情为主线，用一系列的悲剧人物经历，愤怒的驳斥了封建专制和礼教的罪恶，让人们清晰地看到这种制度对人们尤其是青年人的青春、意志和生命的摧残。[8]看着爷爷将鸣凤逼死，接着又用婉儿来代替鸣凤嫁给冯乐山的时候，觉民愤怒地说：“想不到爷爷这样狠心!...…人家好好的女儿，为什么要这样的摧残？”，“都是因为爱，三弟跟鸣凤的事我现在明白了…
…我真想不到鸣凤的性子这样烈！…
…可惜得很！如果她生在有钱人家…
…爱，我想爱应该给人带来幸福，但是为什么会带来这么多的苦恼？….…”。看吧！这是觉民由衷的同情和愤怒。
鸣凤之死，“不是作者代鸣凤出主意，要她走那条路，是性格、教养、环境逼着她在湖水中找到归宿”。[2]390瑞珏也是一样，她的生命依然是在残酷的封建旧制度的利刃之下被宣告终结。可怜的瑞珏年轻时就被大人们操控着命运，用拈阄这种可笑的办法来决定婚姻，值得庆幸的是，她意外地遇到了一个善良又疼爱她的
老公，但不幸的是，命运之神最终还是让她的生命以悲剧结尾，最后又因生孩子要避开所谓的“血光之灾”而丢掉性命…
…她们的死让觉民看到了封建旧制度的本质，暴露了封建家族内部残酷的压迫史，强烈地控诉了封建专制的残酷罪恶。眼前这些无辜可爱的生命之花还没开放就遭到摧残，而他却无能为力，只能为之叹息。当然，在叹息的同时，这种强烈的愤怒也引起了他的反思，他似乎看到了未来的自己，想着兄弟的爱情和婚姻都未曾获得家长的支持，反而都是被压制、被安排，最后丢掉了幸福。想着自己绝不能再走相同的路，于是勇敢地喊出了自己的心声：“我们是青年…
…应当给自己把幸福争过来！”[2]243
2.抗婚
觉民的反抗意识是在生活的洗礼下逐渐表现出来的，他的性格的形成和发展不能不说是当时社会环境下的产物。觉民反抗思想性格的逐渐成熟，更表现在他对自己婚事的反抗上，也更加说明他有着觉慧同样的反抗精神。更可贵的是，他还具有冷静、沉稳的头脑。
觉民一听说自己也要被安排婚姻，就马上反驳：“我的亲事应该由我自己做主。”，当觉新用“爷爷”来威胁时，他坚决地说：“我要走我自己的路”。紧接着，他便选择了一个办法：“反抗，反抗失败便逃走，总之绝不屈服”。他这样说了，也这样做了，他走上了一条反封建、反礼教、接受新思想的道路。他为高家开了先例。这在当时的环境下，这种反抗是需要很大勇气的。因此说，觉民在逐渐成熟，在变得坚强。相反，觉新就显得可怜:他虽然反对觉民这门亲事，但他却不敢反抗祖父的命令。他也知道觉民的事一旦铸成，觉民就要走他同样命运的道路，但他也不能挺身相救，他只能做傀儡，而觉民却不是一个甘愿做傀儡的人。所以当觉新说：“我劝你还是顺从爷爷吧，我们…
…只有做牺牲者的资格”时觉民仅仅是冷笑地说：“好个无抵抗主义！好个作揖主义！”[2]279充分表现了他的反封建、反礼教思想的不断深化。觉民的这种坚定思想的形成是经过不断磨练改造出来的，这就很符合人的思维由感性认识上升到理性认识的规律过程，是人的思维的正常发展。这样思想形成的坚定性，以及其反抗封建家族制度的激烈性，就给人一种自然过渡的感觉，而不是突发性的。
我们来看看觉民写给觉新的信：“大哥…
…我实行逃婚了…
…我决定一个人走自己的路，我依然这样做了。我要和旧势力奋斗到底。如果你们不打消那件亲事，我临死也不回来…
…死囚牢就是我的家庭，刽子手就是我的家族…
…是的…
…我一回来你们的问题就解决了…
…你们又多看见一个牺牲品了…
…从此我就会沉沦在苦海里了......我的条件不接受，我是绝不会回来的…
…然而我有爱情来支持我…
…一个梅表姐已经够使人心酸了，希望你不要制造处第二个梅表姐来......”。[2]287可见，觉民现在已经彻底看清了封建旧家族包办婚姻的罪恶和封建旧制度的腐败。作者说过：“我为他写了那么多的笔墨，也无非想通过这
个来鞭挞旧制度。”[9]正是因为他们早已看透了旧制度的这种罪恶，因此在他们眼里，个人的生命价值才是最珍贵的，是最值得尊重的。此时的觉民已经完全是一个真正的“五四”新青年了，他敢于对封建就礼教说“不”，敢于反抗迷信。在他眼里，家庭就是“死囚牢”，所以他决然实行逃婚，反抗长辈为其安排的婚姻，争取自己的幸福，态度异常坚定。也正是他的坚持，他的斗争，不仅为自己，也为琴赢得了幸福。可以说，觉新在“家”中渐渐“死”去，而觉民在“家”中却逐渐成活，走向成功。
总之，觉民是一个顺应时代潮流的典型的艺术形象，这一形象同样具有复杂性格和历史社会渊源。巴金先生作为一位文学巨匠，正是在于他能够把握历史跳动的脉搏，在新时代的潮流中，以其慧眼选择塑造出顺应潮流的艺术形象。觉民这一人物形象的成功，主要体现在他的真实性问题上。他是真正在“家”中一步步走出来的，其性格是通过内心的矛盾、苦恼，不断地挣扎、追求才有了很大改变。而这一改变强有力地实现了巴金老人写作的初衷：“我要反抗这个命运”,“我要向一个垂死的制度叫出我的Iˊaccuse(我控诉)”。[10]197觉民的反抗为自己赢得了青春，也印证了作者的观点：“青春是美丽的东西…
…他永远是鼓舞的源泉”。
[11]99觉民的成熟、稳健、坚强、勇敢和反抗性这一形象的形成，体现了生活真实与艺术真实的一致性。“人物形象既是来自于生活，就应该有他们独立的生活逻辑：受苦，受经验，奋斗，这都不是作家所能够随便臆造的”，[12]170觉民整个性格的发展就体现了这种生活的逻辑性，因而显得真切，发人深省。
(指导教师：肖新学)
参考文献：
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Theoryof"home"intheimage
WangChang-xia
(Class1ofGrade10,DepartmentofChinese,CollegeofHumanitiesandSocialDevelopment,WeinanNormolUniversity,Weinan,Shaanxi714009,China).
Abstract:GaoJueminasoneofthemaincharactersinthe"home"wasthroughoutthework.Ingeneral,theimageofJueminisgrowingupchangesstepbystepinthelife.Itcanbeanalysisedfromthefouraspects:Oneisthemoderateimageofsecondbrother;Thesecondistheconflictofdualpersonality;Thethirdisthemetamorphosis
undertheimpactofnewideas;Fourth,inthiswork,theauthormainlydescribestheimageofJueminthroughthethreeaspectstoleavethereadertruefeelings.ItisinevitablethatJuemineventuallytooktothepathofthemoralcodesandthepursuitofnewideas.,Throughcontinouousdeologicalstruggleanddisciplineoflife,hegraduallyawakenedandgrewuptoareal"May4thnewyouth"andthisgrowthgraduallyenlightenpeopletothinkaboutthesocietyandlife.Keywords:wakeup;resistance;moderate;dualpersonality
篇九：觉民人物形象分析
觉新的人物形象分析觉新的人物形象分析
长篇小说《家》，是文学大师巴金的代表作，也是中国现代文学史上一部优秀的现实主义长篇巨制。在小说中作者以娴熟的艺术手段，塑造了众多的富有典型意义的文学形象。书中人物不下七十余个，我今天来说说其中的高觉新。
《家》中的高觉新，是一个新旧掺半的人物，他接受了封建主义的正统思想，但也对封建家庭的腐-败感到不满。他的性格上具有较突出的两重性。
高觉新自幼生活在一个封建大家庭，受到过充分的封建伦理道德的教育，封建道德意识在他的思想意识中是非常深刻的。“孝道”要求子女无条件地顺从父母的意愿，为了实现父母的意愿，哪怕是自己吃再多的苦，受再大的委屈都是理所当然的。在祖父与父母面前，他必须要“孝”，父母死后，他必须承担起“长兄如父”的责任而走向自己的人生悲剧。高觉新的父母早亡，继母周氏软弱无能，又不是高觉新父亲的原配夫人，而觉民、觉慧与淑华年龄还小，在整个高家都没有充分的发言权。这样身为“长子”的高觉新就不得不自觉地承担起“长兄如父”的重担。由于顽固的"封建势力和社会思想的桎梏，再加上觉新自己的的特殊身份与幼年遭遇，才造成了他的妥协与懦弱。他的心路历程反映了五四时期家庭伦理关系的变化和处于新旧思想交替时期人们的精神特征。
觉新悲剧性格的偶然性，深刻地提示了其所以为悲剧的社会历史必然性。明知所作所为害人害己，却不敢也不想改变这灰色的命运。同时，无奈中制造他人的悲剧，所以也就觉得特别可悲、可叹、可怜、可恨，使读者于强烈的震撼之后开始反省。高觉新做奴隶而不得的性格悲剧，则深刻地展现了民族文化心理缺陷的沉重历史痕迹，同样警示人们“哀其不幸，怒其不争”中，进行更高的要求，文学
形象是作家对生活的真实的描写和对生活评价的深刻性的统一。高觉新形象的价值是他对封建专制主义的揭露和攻击。
高觉新这个文学形象在巴金先生有潜在的创作动因,他代表着一代知识分子的精神特征。即使对当代人,这些精神特征也没有变得陌生,因为它的历史根据依然存在。
觉新的人物形象分析[篇2]
觉新是《家》这部小说中的灵魂人物，也是塑造得最真实，最成功的一个人物。他在封建旧思想和五四新思想的夹缝中艰难求生，带给读者一种独特的感动。下面将对觉新的人物形象加以深入分析。
首先，觉新身为高家的长子，可以说，这一身份即决定了他这一生的命运。
高家是一个前势具备的封建大家庭，其日常事物依照宗法制而运行。觉新作为嫡长子，就注定他要承担高家这幅重担子。因此，觉新的成长历程中无形地伴随着这一种使命感地增强。“在其位，谋其职”觉新的责任心使他没有丝毫的反抗的行为地接受了这份既定的命运，同时也开始了他艰辛苦楚的人生。
觉新留给读者最深刻的印象，应该是“软弱”二字吧。软弱，是对一个男人最大的贬低。然而，细细想来，如若并非觉新与生俱来的性格，而是他在后天的大家庭的成长环境中委曲求全的行为的内化表现。
掌管一个大家庭就如同管理一家公司或治理一个国家，这本不是易事，何况在这个大家庭里生活着形形色色的人，交织着各种各样的复杂矛盾。这些矛盾此起彼伏，轮番轰炸着作为一家之主的觉新。比如说，叔父在外的挥霍无度，比如说姨太太之间的明争暗斗。这些人身为长辈，觉新不愿触犯其颜面，更不可能让这些早已为世俗所熏染的老顽固们改掉秉性。恐怕，除了忍耐以求尽早息事宁人外，任何人都无计可施吧。正如一句话所说：“我承认我不是圣人，但要圣人做我，也不过如此。”
觉新并非麻木地向封建势力妥协，只不过在他心中，高高在上的历史使命抵不过全家男女老少实实在在的生活。为了这“卑微”的责任，他选择了“卑微”的忍耐。
与梅，二人原本两情相悦，但他们并未将这份感情告诉给家长，外加一些大家庭中的纷繁琐事，这段姻缘就在“包办婚姻”的制度下走向灭亡。
瑞珏贤淑善良，而又善解人意，是一个值得觉新去爱的并最终赢得了觉新的爱的女人。二人相敬如宾，有了一个开爱的儿子，过着幸福的生活，觉新因为软弱失去了一段没有结果的感情，却也因为软弱成就了一段“先结婚后恋爱”的佳话。
这虽然说明包办婚姻不一定没有幸福，然而这幸福却是充满戏剧性的中断了。而它也正是因为觉新的软弱所葬送。
高老太爷去世后，正值瑞珏临近分娩的日子。觉新没有勇气反抗姨太太的封建迷信思想，听从地讲瑞珏送到城外，最终导致了瑞珏的死亡，而他自己也未能见瑞珏最后一面，再一次自食软弱妥协的恶果。
至此，觉新给人的印象是软弱，恰如他的名字一样，他似乎永不敢下定“决心”，说出自己的心声。他软弱的真真切切，让人又恨有怜。但他的心并未死去，因为他还拥有爱的能力。
其实，单凭软弱这一性格，觉新这个人物就已经鲜活起来了。然而作者并不局限于此，而是对觉新进行了多角度全方位的纵深塑造，使人物更加真实地展现在读者面前。
一方面，在新思想的大潮下，觉新也是或多或少地受了影响的。他看到了封建社会的没落和新社会的到来，只不过在社会的发展过程中，他自愿充当了由旧及新的桥梁，而非新思想的先锋军。
在新旧思想冲突这一主要矛盾中，任务的性格定位便更为重要。说到新思想，老三觉慧是最为突出的。他不堪忍受封建没落的大家庭而在新思想的激励下逃离。但不得不说，决心看似软弱，向封建势力妥协，但若没有他，觉慧的新形象也是很难树立的。因为在觉
慧的出走中，觉新提供了很大的帮助。除了向家人隐瞒外，还每月给觉慧寄钱。由此可见，觉新在饱尝了软弱的后果时，鼓起勇气，作出这惊人的转变。一部小说中，人物形象的成功塑造除了赋予人物与众不同的突出性格外，人物性格额转变似乎更加符合现实生活的发展，因而更加贴近读者，也体现作者的写作功力。
觉新的这一转变，让人看到在委曲求全的外表下，他仍然坚守着某种原则。一个人坚守原则，但又不是死守原则，而是将原则内化，并再现一种顾全大局地姿态，这是一个人善良的体现。
此外，觉新也有活泼可爱的一面。比如说，小说中几次写到他与弟妹们在园中踢毽子玩耍，以及在湖上泛舟、饮酒、唱歌、吹箫等。这些场景是难得见他一笑的小说中特殊的描写，看似可有可无，却从侧面展现了觉新活泼玩乐的个性，而知晓音律也无形中增加了觉新的魅力。
总之，决心是一个看似软弱却坚守原则，且有活泼可爱、知晓音乐的一面的人物，虽让读者又气又恨，却又让人又怜又爱，实现了与读者的直接对话。因而觉新是《家》中一个极为成功的人物形象。
篇十：觉民人物形象分析
巴金《家》章节简介1章：
介绍当时的气候背景，看似平常又平淡的开头便给人一种沉重的氛围.2、3章：
觉慧睹琴思人——鸣凤，他感叹心上人的命运是如此坎坷与无奈,也同时发觉自己高家的无数罪恶。从另一个方面也揭露了他对鸣凤的无限欣赏与爱恋之情.4章：
在这种黑暗统治下的社会，对于像鸣凤一样的低下阶级的人来讲，他们无权抱怨与申诉，唯有在世界都沉静下来的时候，他们才能安静的感叹自己的悲惨命运.5章：
琴的母亲对她要投考男学堂感到惊讶,但是，仍旧答应替她想办法，琴对母亲十分感激.也表露了母亲对琴的爱与支持.6、7、8章:在这里面无不透露了当时黑暗社会下的腐败，人的懦弱无能,任人摆布，不得不埋葬真实的自己。觉新作为大家庭里的长孙的命运也不过如此.他的双重人格是黑暗社会的结晶,更是将当时人们的懦弱表现的淋漓至尽。
9、10、11、12章:在当时的社会，亲人之间没有了亲情，只有无尽的命令、服从与惧怕.人与人之间缺乏沟通与理解.每个人的命运都不能自己主宰，才造成觉新与梅的凄惨故事。最后觉慧的话,却又给人无限遐想。
13章：
旧历新年，高公馆屋内灯火辉煌,是如此的热闹繁忙，喜气盈新,一个大家庭四世同堂的画面是多么的温馨、惬意。然而此刻，屋外的一个讨饭的小孩在饥寒中哭泣,恰与屋内的一切形成鲜明的对比。
14章：
觉新就是时代的代表,对于觉新的健忘，让觉慧突然明白了，在这种不由己的世界,或许只有像觉新那样才能在痛苦中生活下去。
15章：
梅对觉民、觉慧、琴诉说自己凄苦的心情,感叹无论时代如何变化,她都只能依靠回忆来填补自己空虚的心灵。觉慧、觉民因为梅的悲剧而对旧势力更加深恶痛绝.16、17、18、19章：
元宵节刚刚过，新旧军阀展开了激烈的混战。处于市区的高家也不可避免地遭到了战火的烦扰.从东门逃进城的张太太带着琴和正在张家玩的梅来到高公馆避难.梅看见高家花园里草木依然,然而人事已非,感到格外悲泣.在瑞珏与梅相处之后，发现自己对美的印象很好。
20、21、22章：
当觉新与梅再次相遇时.梅的刻意避让,让觉新很难过，他请求梅宽恕自己.当看到梅哭泣时，一种追悔、同情和爱恋交织着的感情猛然袭击着他的心,情不自禁的用手帕去为她擦泪.二人相对而泣,互诉着几年来的相思之情。
23、24章：
通过几天相处,瑞珏完全地清楚了觉新和梅过去的关系以及觉新为什么特别喜欢梅花的原因。她对梅表示对他们两个当初感情的理解。梅也为她的大度与善良所感动，坦率地向她倾诉了自己的遭遇和内心的痛苦.梅凄楚悲哀的诉说沉重地压着瑞珏温柔敏感的女性的心。真诚的同情与对命运的相互理解，使两个女人变成了亲如手足的姊妹。
25章：
战争结束后,觉慧瞒着家人参加《黎明周报》的工作，撰文介绍新文化运动,攻击旧制度旧思想.随着眼界的拓宽,他的思想也随之发生变化，他明白了人生的意义并不是那么简单，他该有自己的追求.而另一方面,琴也面临着抉择,她渴求摆脱封建思想的束缚，走一条新的路.26章：
觉慧与鸣凤终究还是没能逃过命运的捉弄,当她怀着最后一丝希望去找觉慧时,却被不知情的觉慧遣走了，她的希望完全破灭了,对生活已经彻底
绝望的她，带着对三少爷觉慧的爱与奢望投进了晶莹的湖水中.27、28、29章:鸣凤投水自杀后,狠心的高老太爷又逼丫鬟婉儿去给冯乐山做妾。鸣凤的悲剧使觉慧无限悲哀,深深自责，同时也加深了他对祖父为带代表的旧势力的无比仇恨.现在，他更清楚的认清了自己所在地这个家庭、这个社会的本来面目。
30章：
高老太爷应允冯乐山把他侄孙女许配给觉民，却遭到觉民的强烈反对,但是面对顽固不堪又有霸权主义思想的高老太爷，在紧急关头,觉民在觉慧的帮助下逃婚.31章：
对逃婚事件十分气愤的高老太爷,自始至终还是不愿取消婚事,更是说，如果觉民不回来，那么就让觉慧顶替。在此期间,他们虽劝服觉新倒戈,但还是不起丝毫作用.32章:梅的去世,觉新受到极大的刺激,他怀着及其悲痛的心情料理了梅的后事.在她的灵柩前,觉慧没有哭，也没有悲哀,他有的是满腹的愤怒.他的最后一番话,无不透露出对这个世界的不满与愤恨。
33、34、35章:高老太爷对克安、克定荒淫无耻的丑行感到无比失望,从此一病不起。而觉慧在看到陈姨太的迂腐做法时勇敢出来反对.最后高老太爷在弥留之际答应解除与冯家的婚约,他想在临死之前见见觉民,觉民抗婚行动取得了胜利。
36章：
眼看瑞珏的产期临近,高家长一辈人却提出让瑞珏到城外生产的荒唐举措。而觉新还是没有反抗，他忍受着一切,从来都不会提出不满,而瑞珏也不说一句抱怨的话，只是用哭声表示反抗，但是也没有用.没有人能有力量保护她.37章：
瑞珏难产死去，此时觉新突然明白了，真正夺去了他的妻子的是另一种东西,是整个制度,整个礼教,整个迷信.它们夺去了他的青春、幸福、前途、还有他最爱的两个女人。然而同时他又明白他是不能够抵抗这一切的,他是一个无力的、懦弱的人。他哭了，为自己哭了。
38、39章：
觉慧感到再也不能够在这个吃人的家里住下去了,他要做这个封建家庭的叛逆者,决心远走高飞.而觉新最终也选择暗中支持,因为他也想要有个人来为自己出一口气.40章：
觉慧瞒着家人，告别觉新、觉民和朋友，乘船离家到上海去了。结尾留给读者无限的遐想,他们的命运是否会因觉慧的行为而有所改变也让人憧憬连连.
主要内容：
小说写的是20年代初期，四川成都一个大家庭走向崩溃的故事.它是以年轻一代与封建家长的矛盾冲突为线索，描写了梅鸣凤、瑞玉等青年女性被封建礼教吞没的悲惨命运，控诉了封建礼教对青年一代的摧残和迫害，揭露了封建家庭的罪恶及其腐朽没落,热情歌颂了青年一代向封建制度、封建礼教和封建势力作斗争的叛逆精神及其民主主义的觉醒。作者巴金就是在那样的家庭中长大的，所以他能如实地描写他的祖父和大哥：一个是“我说了算”的专制家长,一个是逆来顺受的子弟。同时，还描写了一些勾心斗角,相互倾轧，损人利己，口是心非的男男女女。
巴金《家》的重要情节梗概
1、简述最能体现高老太爷封建专制性格特征的一个具体情节或事件。
①“嫁丫环”。孔教会会长冯乐山向高公馆要一个丫环作妾，高老太爷满口答应，就在他的所有、丫环中任意选了一个作为人情送给他，这个被选中的人就是鸣凤.可是鸣凤心里只有三少爷觉慧，生性刚烈的她以死抗争，绝望地投湖自尽。
②“抱重孙".正当觉新期待着朦胧爱情的时候,他父亲带给他一个晴天霹雳:“你爷爷希望有个重孙。”于是，父辈用拈阄的办法为他定了门亲事,匆匆完婚。从此,觉新不得不断绝了与心上人梅的爱情之路,这件事毁掉了梅一生的幸福。
2、觉慧是个封建专制的叛逆者典型，请用一个具体情节或事件加以说明。
①反抗祖父。觉慧背着祖父参加学生联合会的活动，上街游行，散发传单。陈姨太向高老太爷告知此事，于是他被叫来训话，遭到高老太爷严厉训斥，声称不许他再出去参加学生运动。觉慧没有屈服于祖父的不合理要求，据理力争，高老太爷勃然大怒。
②向鸣凤示爱。高公馆的三少爷觉慧勇敢地向、丫环鸣凤表达爱意。他冲破了封建礼教的枷锁，真挚而热烈地爱着鸣凤。在觉慧的眼中，鸣凤是那般美好,美丽、聪明、贤惠，觉慧在心里默默地如痴如醉地爱着她，已经完全超越了主仆的等级界限。
③揭穿“捉鬼，行孝的丑剧。高老太爷病重,生命垂危，奄奄一息。这个封建大家族迷信神灵，在陈姨太的提议下，开始为高老太爷捉鬼治病。整个高公馆都笼罩在浓重的祈神活动之中，虔诚地企盼高老太爷的康复。而觉慧则第一个无畏地戳穿了这个鬼把戏。
3．简述一个最能体现觉民性格和沉醒程度的事件或情节。
觉民逃婚。在高老太爷的生日耍会上，冯乐山促东化日把自己的侄孙女许配给觉民，高家顺理成章地接受了这门亲事。觉民知道此事后，坚决不同意，甚至不惜顶撞高老太爷而离家出走。他给大哥的信中明确表达了不妥协的立场，致使全家人都无能为力。最后，临终前的高老太爷答应取消婚约，觉民逃婚胜利.
4．简述觉新与梅的爱情悲剧。
觉新与表妹钱梅芬青梅竹马，但梅的母亲和觉新的继母周氏在牌桌上有了意见，就拿拒婚来报复.觉新屈从于父亲的意志与瑞珏结婚。不久，梅出嫁，不到一年便守了寡回到了娘家.军阀开战,梅跟着张太太和琴来高公馆避难,与觉新重逢，两人都不能忘情。在矛盾痛苦中，钱梅芬抑郁成疾，吐血而死.
5．请用一个情节或事件简述觉新委曲求全、逆来顺受的性格特征.
①成家前的觉新是一个积极接受新思想的进步青年.他贪婪地汲取知识，并期待着朦胧的爱情.可是，父亲的一句话彻底击碎了他的梦想：“你爷爷希望有个重孙。”之后，父辈用拈阄的办法为他定了门亲事,匆匆完婚，他都无奈而顺从地接受了.
②高老太爷死后，瑞珏的产期到了。陈姨太借口“血光之灾”，要瑞珏去城外生养.觉新流着泪答应了长辈的要求,送瑞珏到城外一间久已没人住过的阴暗潮湿的小屋去。四天后，觉新来看瑞珏,听到她在屋里凄惨的叫声,陈姨太却吩咐不许觉新进产房，没有人敢来为他开门。瑞珏叫着觉新的名字痛苦地死去了,两人未能见上最后一面。
6．简述高家吃年饭的情景。
答：除夕的前一天是高家规定的吃“团年”——年饭的日子。吃年饭的时候，根据辈份分上下两桌，座位有严格的安排,连上菜的仆人也是指定的、最有身份的老仆人.大家小心翼翼。高老太爷望着满堂子孙，想到这个家“四世同堂”，脸上浮起了笑容。一家人看到老太爷笑了，才放松地谈笑吃酒,高家一派喜庆。
7．简述“鸣凤之死”的主要情节。
60多岁的冯乐山要娶17岁的鸣风去做姨太太.鸣凤与觉慧深深相爱,但高老太爷的决定谁也不敢反对。出嫁前夜，鸣凤怀着最后的希望去向觉慧求救，觉慧却赶着为刊物写文章，不明,没有听完鸣凤的哀诉就把她遣走了。鸣凤绝望了，把纯洁的身子投进了晶莹的湖水中。
8．请用有关故事情节简述琴敢于争取自由和个性解放的性格特征。
进男学堂。琴不顾亲戚们的闲话,在母亲的袒护下进学堂读书。五四新文化涌入中国,觉民兄弟所在的学堂已经开始招收女学生。得知这个消息的琴，便向母亲强烈要求报考男学堂。这一次，母亲坚决反对她的要求。
9．简述“瑞珏之死”的主要情节.
高老太爷死后,瑞珏的产期到了。陈姨太借口“血光之灾”，要瑞珏去城外生养。觉新流着泪答应了长辈的要求，送瑞珏到城外生产.四天后，觉新来看瑞珏，听到她在屋里凄惨的叫声,却没有人敢来为他开门。瑞珏叫着觉新的名字痛苦地死去了，两人未能见上最后一面。
10、高家捉鬼：
高老太爷病了，陈姨太等请巫师到家里捉鬼。晚上,高家关紧所有房门，巫师披头散发,穿着奇怪的法衣，拿着松香，撒着粉火,在院子怪叫着跑来跑去，又到病人的房里跳着、叫着.第二天晚上还进行大扫除，捉尽每个房间的鬼。于是第二天滑稽戏又在预定的时间内开演。觉慧挺身而出痛骂陈姨太和众人。
11.高家看龙灯：
正月初九晚上看龙灯是高克定主持的，他命令轿夫们端着竹筒花炮往玩龙灯的人身上射，玩龙灯的人发出哀叫，龙痛苦地翻滚，九节灯烧成了空架子，而且四分五裂，有个人甚至烧伤了腿。场面触目惊心，显示“克”字辈地主老爷们的低级、无聊、野蛮。
12.高家放烟火:
正月初八晚上，放烟火的活动由年青人主持，邀请长一辈的参加。他们在移动的船上放烟火。黑暗的夜空银花飞舞，颜色变幻;水面上浮着红绿色的小灯笼，把水面映成了奇异的颜色。淑英吹笛子，觉新拉胡琴，觉民唱歌，大家和着唱，静静的湖面歌声荡漾,别具情味，画面美好欢乐.
请简要分析巴金的代表作《家》中的觉新形象。
觉新是一个能清醒认识到自己的悲剧命运却又怯于行动的“多余的人"，是封建家庭和旧礼教毒害下人格分裂的悲剧典型.他也受过五四新思潮的影响，认识到是旧家庭和旧礼教夺去了他的青春，但封建主义伦理道德特别是所谓“孝”的毒害，长房长孙特殊地位的约束，旧意识的沉重的十字架，已使他养成了懦弱顺从的性格。然而他行为上的“不抵抗主义”“作揖主义”换来的是血的教训,在作品结尾，他终于有所醒悟，感到“我们这样一个家需要一个叛徒"，并支持觉慧的出走。
请简要分析巴金的代表作《家》中的高老太爷形象。
高老太爷是这个封建大家族的最高统治者，他的专横、衰老和腐朽，象征着旧家庭和专制制度走向崩溃的历史命运.他是这个家族的至尊,掌握着全家人的命运,按照封建社会“君君臣臣，父父子子”的等级制度,他是家族的“君主”，全公馆上下无不敬畏的“神”.
简要评述《家》中觉民这一人物形象
觉民性格温和稳健，不好激动，不爱参加社会活动，对学生运动缺乏应有的关注.但作为五四新思潮唤醒的年轻一代,他也向往民主自由，当祖父为他一手包办婚姻时，他毅然离家出走，公开反抗，和琴成为小说中唯一一对胜利者。
试简述《家》的思想内容.答：《家》的思想内容有三个方面：①通过梅、呜凤、瑞珏三个女子的悲剧，控诉封建制度、礼教对年轻生命的摧残，揭露、控诉封建大家庭、封建制度的罪恶；②歌颂封建大家庭中青年一代民主主义的觉醒及其反封建斗争:③暴露了封建大家庭的腐朽及其没落、崩溃。
觉新是一个新旧参半的人,时时处在思想与行动的矛盾中，他的双重性格表现在哪些方面?答：他接受封建正统观念，又处在长房长孙的特殊地位，又接受新思想的影响。既受封建礼教的迫害，又处处奉封建礼教为处世行事准则。既渴望自由解放，又无力与旧家庭决裂。既想着要为别人牺牲自己，又常常让别人为自己的孝道而牺牲。他既是一个受害者，又是一个帮凶。
高老太爷希望有一个重孙子,想早日给高觉新提亲。“他(觉新)的相貌清秀和聪慧好学使某几个有女儿待嫁的绅士动了心。给他做媒的人常常往来高公馆。”高觉新的亲事最终是怎么决定的？请简要叙述：
来说媒的人很多,觉新的父亲和继母商量、选择后，只剩两家，而这两家请来的媒人情面同样大，他父亲就用拈阄的办法,把两个姑娘的名字分别写在两方红纸上,在祖宗的神主面前祷告后，拈起一个，亲事就这样决定了。
你认为《家》中梅与瑞珏这两位女性的形象有何相通之处？
她们都具有美好的性格，也很有才华，由于封建礼教对妇女的束缚和虐杀，她们都正逢青春而没有青春.梅被母亲嫁与别人，不久即青春孀居,终至郁郁而死；瑞珏被整个家族利用“血光之灾”的迷信逼迫到城外去生产，不幸难产而亡.她们的悲剧是对封建礼教的有力控诉。
为什么说《家》比“五四"以后许多同类题材作品思想上显得深刻？答:它不再是那种人们熟悉的自由恋爱和反抗旧礼教的故事，它的矛头不仅针对着旧礼教，而且更集中指向作为封建统治核心的专制主义；它的意义也不只是主张自由恋爱,而是号召青年反抗封建专制，投入社会革命洪流。
《家》中的主人公觉新遇事总是采取“作揖主义"和“无抵抗主义"，试举小说中的一个事件加以简要的阐述。①觉新和梅表妹青梅竹马,但当冯乐山做媒，高老太爷做主，让他另有所娶时，他竟无力反抗，违心应允。过后,只得凭借梅花来慰藉那颗受伤的心。然而梅却终被折磨得香消玉殒。②当陈姨太以产妇的血光会使老太爷尸体大出血,引起“血光之灾”为名，要瑞珏到乡下分娩时，他也竟屈从于这种鬼话，把又一个亲人送上了绝路。
从这一段中看出导致他死亡的两个原因:纨绔子弟的荒淫无耻从内部蛀空了封建大家庭,新一代叛逆者又从外面动摇了这个制度的根基。他的死，敲响了封建制度的丧钟。
《家》中觉慧说过这么一段话：“我是青年，我不是畸人，我不是愚人，我要给自己把幸福争过来。”觉慧为什么与家庭决裂？他最后是如何为自己争幸福的？请简述.觉慧看到这个家的无数罪恶，特别是呜凤死后,他再也不能忍受这一切了。他要出走，却遭到长辈们的一致反对.他不愿屈服，不愿随着这个家庭一起灭亡，要自己争取幸福。最后,他瞒着高家其他人，告别了觉新、觉民和报社的朋友们，乘船去上海，去创造新的事业，追求新的生活.爱情故事是《家》中情节发展的重要组成部分，作品写了哪几对青年的爱情？
作品写了觉慧与鸣凤,觉新与钱梅芬、李瑞珏，觉民与琴等几对青年爱情上的不同遭遇。简述《家》中一个女性的悲剧命运。梅：觉新两小无猜的情人，因为两家母亲之间的小小过节而劳燕分飞，被迫远嫁宜宾。出嫁后不久，又成了寡妇，最后抑郁而死.鸣凤：高家的丫鬟.由于出身低微，她被剥夺了青春与爱的权力，高老太爷要将她给自己的朋友孔教会会长冯乐山做妾,鸣凤在绝望中投湖自尽.珏：觉新明媒正娶的妻子，在即将生产时被高老太爷的陈姨太以避血光之灾为由赶到郊外生产,懦弱的丈夫却不敢反对，最后因照顾不周，难产而死。
琴为什么—心要到觉民、觉慧他们就读的“外专”去读书
为他们学校从教学内容到教员都比琴自己的学校开放；因为男女同学有冲击封建秩序的作用;那里有自己的心上人-—觉民.巴金的《家》成功地塑造了一系列形象鲜明的典型人物，也深刻地层现了新旧两种力量的矛盾斗争。请你概述一个情节，表现这种不可调和的矛盾。
参加学生运动，在学生联合会开过会的觉慧，一回到家就被叫到祖父的面前，他惊恐不安地等待假寐的祖父训斥。当祖父睁眼后,却又奇怪地挥手让他出去，可正当他走时，又被叫回，严厉地责备他上街散传单,又痛骂学生太嚣张，太胡闹，不读书只闹事，不如不进洋学堂。觉慧忍气开口想分辩，又遭怒斥,并让叫来觉新,让哥哥好好管住觉慧。
《家》中有这样的描写：“可是后来他回到自己的房里，关上门倒在床上用铺盖蒙着头哭，为了他的破灭了的幻梦而哭.”文中的“他"指的是谁？“他"有什么幻梦？他的幻梦是怎样破灭的？请简要回答.
“他"指的是觉新.他打算中学毕业以后到有名的大学里继续深造,还想到德国(外国）留学,梦想与表妹结婚.由于他的祖父想抱重孙，他父亲便给他定了一门亲事,结婚的对象不是自己所爱的表妹,而且年内就要结婚，婚姻和升学的希望都成了泡影。
篇十一：觉民人物形象分析
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《家》之觉新的人物分析
内容摘要：
《家》是《激流三部曲》的②巴金著《巴金全集》人民文学出版社1986年1月版
36页
③巴金著《巴金全集》人民文学出版社1986年1月版
53页
④温儒敏编《中国现代文学课程学习指导》北京大学出版社2001年4月版
182页
篇十二：觉民人物形象分析
《家》觉新形象分析（3）《家》觉新形象分析
顺从，顺从，在顺从，就是觉新做人的态度。顺从长辈的意志是觉新性格的表现。觉新在顺从中破灭了自己青年时代的梦境，在学校他是一个优秀的学生，本打算中学毕业后到上海或者北京大学继续研究自己喜爱的化学，还想再到德国去留学，可父亲打破了他的梦幻。他和梅表妹青梅竹马，情投意合，她曾想以后选梅做自己的妻子，但是由于不自由的婚姻制度，他们不能结为伴侣。父亲给他定下了李家的婚事。当父亲告诉他年内完婚时，他痛苦，他绝望，因为他也曾作过才子佳人的好梦，他心中也有个能了解他，安慰他的钱家表妹，然而，现在父亲却为他选了另外一个不认识的姑娘，让他放弃学业而成家。对于这一切，尽管他非常痛心，可“他不说一句反抗的话，而且没有反抗的思想，只是点头表示愿意顺从父亲的话”。他的顺从断送了自己的前程，破灭了自己美妙的梦幻，也使梅在爱情和生活的折磨中死去。对于梅的死，尽管他痛苦、愧疚、但是他并没有因此觉悟，他仍信从着他做人的态度----顺从。他的懦弱、顺从终于有促成了他另一个所爱的人----瑞鈺的死。瑞钰临产时，正赶上高老太爷去世，陈姨太们以所谓的“血光之灾”的迷信谬论唯有，逼瑞钰到城外去分娩。这些对觉新“虽然是一个晴天霹雳，但他和平的接受了”，带妻子来到城外一座潮湿的房子里等待分娩。在这里瑞钰因难产而死。瑞钰的悲剧是觉新“宁可哭在心里，气在心里，苦在心里，在人前绝不反抗”这种屈辱的性格造成的。
觉新“为了可以改变的环境”牺牲了自己一生的幸福，为了一时的安静，把“作揖主义”和“不抵抗主义”作为自己的处世哲学。为了过几天安静的日子，他配长辈打牌，帮他们买东西，在长辈面前他总是把微笑挂在脸上。但他的屈从、忍让并没有给他带来一点安静，反而更加重了他的痛苦，就连长辈对弟弟的不满也都发在了他的身上。
觉新的顺从，断送了自己一生的幸福，断送了她所爱的人的生命。她的心在流血，但他并没有觉醒，更没有改变自己做人的态度。它不
仅自己一次次的顺从封建家庭的摆布，顺从长辈的意志，而且竭力的劝说弟妹们也顺从爷爷的意志，不要去参加学生运动，劝觉慧听三爸的话不要离家出走，尽管自己身手包办婚姻的毒害，内心对二弟将要遭受的与自己同样的厄运深表同情，但仍劝说二弟觉民顺从爷爷，接受爷爷定下的亲事。因此，他不仅是一个封建礼教的受害者和牺牲者，同时也不自觉地扮演了一个维护者的角色。
觉新的懦弱、苟安、逆来顺受的性格，在封建统治者给那些封建卫道士来说是值得的，然而巴金却看到这种性格怎样是一个青年变得消沉和萎靡。巴金通过在封建礼教的牢笼里挣扎的觉新，通过他痛苦的呻吟，揭示了封建制度的罪恶，揭示了封建礼教怎样残忍地摧残这一个个年轻的生命，从而对觉新的懦弱等待性格进行了批判，并用活生生的事实揭示了这种性格的实质和根源。
觉新虽然接受到了一些新思想，但新思想对他的影响太少了，他并没有觉醒，仍屈服于封建势力，在长辈的威压下苟活着。并在封建家长和青年叛逆者之间极力地调解、周旋、打圆场，希图能一切如旧的维护下去，这实质是一种改良主义的表现。这种改良虽然不能触动旧制度的根本利益，但仍与根深蒂固的`封建思想发生矛盾与冲突。这种结果和觉新的本意是相反的，因此觉新在这些矛盾冲突中，不得不进一步妥协、退让、委曲求全。这又使他的命运多蒙上了一层悲剧的色彩。瑞钰的死就是他进一步妥协、退让、委曲求全的结果。另外，在当时无产阶级开始革命的年代里，推翻封建统治，冲破封建礼教的束缚已成了不可抗争的历史潮流，因此，觉新的这种改良主义道路只能促成他的悲剧的命运。
为了使觉新的的形象更加真实、更具有典型性，作者不但多侧面地描写了他性格的双重性以及这种性格的实质，而且进一步揭示了形成这种性格的历史根源和现实的因素。一方面，觉新的性格是两千多年封建专制制度的产物。封建统治阶级为了维护自己的统治，在血腥镇-压人民的同时，又用封建礼教来毒害人民的灵魂。觉新在封建礼教的毒害下，逆来顺受，不敢越出封建礼教这个牢笼半步，让封建思想的绳索紧禁地捆住了自己。当我们听到觉新说“我担不起那不孝的罪
名，我只好照他们的话去做”时，就可以清楚地看到封建思想已深入到了他的骨髓并毒害了他的灵魂。另一方面，觉新所处的特殊时代和他在家庭中的特殊地位也造就了觉新的特殊的性格。觉新生活在封建社会日渐衰败的时期，而高家这个封建大家庭，使这个封建社会的缩影，它的内部也发生着急剧的变化，正像黄妈妈说得那样，已由“清水”转为“浑水”了。高家乃至整个封建社会的崩溃终归是不可避免的，所以觉新“他一方面信服新的理论，一方面又顺应这旧的环境生活下去，自己并不觉得矛盾”。于是他变成了一个具有双重性格的人：在这个封建大家庭里，他是一个暮气十足的地主少爷：当他和两个弟弟在一起时，他又是一个新青年。正是他双重性格，才使他怀着极大的悲哀，然而又是心甘情愿得多了封建礼教、封建势力的牺牲品。
觉新虽想顺着旧的生活环境走下去，但是他毕竟和竭力维护封建礼教、维护封建家庭的克明等人不同。家庭的矛盾冲突和本人的痛苦遭遇，使觉新思想上也产生了一定的变化，尽管这种变化不大。当他看到自己所爱的人被夺去了生命时，他痛苦，他悔恨。他认识到了封建家庭必然崩溃的命运。瑞钰的死，使他明白了“真正夺去了他的妻子的”是整个封建制度、封建礼教、封建迷信。但他无力挣扎，无力抵抗。因为他明白自己是一个无力的、懦弱的人。新思想的春雷并没有把它唤醒。在觉民的婚姻问题上，他虽然对觉民及其同情，但他仍然劝觉慧找回觉民来接受爷爷定下的亲事：尽管他帮助了家中第一个叛逆者------觉慧出走，但是这并不代表觉新本人的反抗力量，这只不过是他自己希望的一点寄托而已，只不过是让觉慧替自己出一口气，让家里的人看看“家里头并不全是像我这样服从的人！”新思想的影响，旧礼教的重压，使觉新的心在受煎熬，正像觉慧所想得那样，“给他们（觉新一类人）带来新思想，使他们正开眼睛看见世界的真面目，不过是增加他们的痛苦罢了”。是的，觉新的痛苦正在于此。他不甘心手封建礼教的宰割，又无力摆脱封建礼教的束缚。因此他一次次的顺从长辈的遗志，而顺从带来的痛苦又使他一次次受着折磨。他那带有改良色彩的“顺从，顺从，再顺从”的人生哲学，最终将他作为一件牺牲品送上了封建制度的祭坛。
巴金在《家》中真实地描写了众多的人物形象，并塑造了觉新这一个典型的人物，是因为作者“熟悉他所描写的每一个人”那些人都是他“当时朝夕相见的”，也是他“所爱过和恨过的”。觉新就是以作者的大哥为原型来塑造的，作者站在“哀其不幸，怒气不争”的立场上，塑造了觉新这一形象。巴金曾说过：“觉新就是我的大哥。他是我一生爱得最多的人”，他曾亲眼看到大哥在那个旧家庭里所受的种种折磨，他为大哥不曾有过美好的青春而痛苦，他为最终没能使大哥“睁开眼睛”而感到终生遗憾。因此，在塑造觉新这一形象时，作者倾注了他全部的爱和恨。通过作者的描写，揭示了觉新这一形象所蕴含的深刻思想意义。通过对发生在觉新身上的一幕幕悲剧的曝光，使我们清楚地看到了封建专制制度是怎样埋葬了觉新的青春，理想和相符，怎样夺去了一个个年轻的生命。这有力地鞭挞了吃人的封建礼教，并通过觉新所信奉的“作揖主义”和“不抵抗主义”给他带来的种种悲惨遭遇，对那种带有改良色彩的“主义”进行了有力的批判，使我们看到妥协和忍让只会带来自身的毁灭。作者通过觉新的悲惨命运以及觉民、觉慧的光明前程唤起了人民的觉醒，从而从正反两个方面启发读者，使我们深刻认识到：不反抗那个代表旧社会的“家”，不挣脱封建礼教的束缚，就会像觉新那样遇到不幸，只有勇敢的反抗封建势力，才会得到自身的解放和幸福。
巴金通过觉新这一典型的形象，向那个“家”，向那个社会，向那个垂死的制度发出了“我控诉”的呼声，并告诉读者：对封建势力采取“作揖主义”和“不抵抗主义”不但会害了自己，也使自己不自觉地充当了封建势力的帮凶。觉新的懦弱、顺从和改良主义造成的悲剧，是那些屈服于封建势力、封建礼教而不敢反抗的人物的一面镜子。这一点，在今天仍居于重大的现实意义。
篇十三：觉民人物形象分析
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一个矛盾交织的形象
---巴金笔下觉新的性格分析
黄媛媛
容摘要：
《家》是巴金《激流三部曲》的第一部作品，它的写作背景是以五四的浪潮波及到了闭塞的地──，真实地剖析出了高家这个代表了那一时代的封建大家庭奢靡、溃败、没落的历史，以及革命潮流在青年一代中的激荡。
高公馆，一个有五房儿的大家族。高老太爷是这个大家庭的最高统治者，五房中的长房有觉新、觉民、觉慧三兄弟，他们的继母及其女儿淑华。由于父母早年去世，大哥觉新早早地当了家。
觉新是长房长，早熟但是性格软弱，虽然受过新思想的教育却还是不敢忤逆长辈，他年轻时与梅表妹相爱，但最终却听从父母的安排娶了珏。婚后他过得也很幸福，有了孩子，也爱自己的妻子，但又忘不了出嫁不久就成了寡妇的梅，待梅回到，每次的见面都让他陷入深深地痛苦。不久，梅在忧郁中病逝。
觉民与觉慧在外参加新文化运动和学生运动，遭到高老太爷的阻挠，并被软禁家中。觉民与琴相爱，但高老太爷却为他定下另一门亲事，觉民为此离家表示抗议，觉新夹在弟弟与爷爷中间左右为难。觉慧是三兄弟中最叛逆的一个，他对家中的丫头鸣凤有好感。高老太爷却要将鸣凤嫁给自己的朋友孔教会会长做妾，鸣凤在绝望中投湖自尽，这导致觉慧决心离开家庭。
高老太爷病亡，家办丧事，姨太以避血光之灾为由将要分娩的珏赶到郊外生产，觉新骨子里的软弱间接导致珏难产而死。觉新在痛悔的心情中默认这个家庭应该出个叛徒，所以他支持觉慧离家去。《家》是一部家庭的历史，也是一个社会的缩影，它生动地展示了青年一代的觉醒和封建势力的没落。它无意描绘一个具体家庭的兴衰变化，而是要通过高公馆的崩溃揭示出整个封建社会必然灭亡的命运，使读者在黑暗中看到光明和希望。
关键词：熏懦弱
长房长悲剧色彩
《家》是著名作家巴金代表作之一，是巴金前期的创作。主题是要表现封建旧家庭与新青年之间的矛盾冲突，表现旧家庭对新青年的压迫以及新青年对旧制度的反抗，同时小说也预示了封建旧家庭必然会走向灭亡，新青年走向新生。《家》是巴金创作的高峰期的作品，小说中充满了作者的愤怒、控诉、批判、激情等感情。《家》这部小说也塑造出了许多典型的人物形象，如：觉新、觉慧、觉民、琴等。这里我以觉新为例，分析一下他这个人物形象。
《家》第一次写到高觉新，是在小说的第二章：觉慧着急地辩解自己从来不坐轿子，此时其大哥觉新笑着解释说：“三弟（觉慧）素来害怕人说他坐轿子，他是一个人道主义者。”通过这里觉新简短的一句话，我们看出觉新很了解弟弟，..
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而且兄弟感情也很融洽。这是我们对觉新的第一印象。小说第二次提到觉新是在第三章。这次并不是直接写觉新，而是通过其二弟觉民的一句无心的话来表现觉新的。觉民的琴表妹想读男学堂，支持她的人寥寥无几，就在此时说出“大哥（觉新）是不会反对的。”这时我们了解到弟弟眼中的大哥觉新是个支持进步青年打破传统学习新知的人。但是，这些只是我们对觉新的初步认识。小说真正开始对觉新进行详细刻画是第六章，也是从第六章开始，觉新正式出场。他的喜怒哀乐，他的矛盾与无奈，他的心情感等一切都展现在读者面前，让读者感受到一个作者倾入了极度深挚的感情所刻画出来的一个鲜活的人物形象。下面我从四个方面分析觉新的性格特点。
一、觉新的基本情况
1、觉新的身份
高觉新，是高家第三代的老大，也就是封建家族所称呼的长房长，是觉民、觉慧兄弟的大哥。因为他是长，所以他要承担爷爷（高老太爷）的全部期望，做爷爷的贤；因为他是他们这一房的长子，所以他要为这一房能在这个偌大的封建家庭里有立足之地而奋斗；因为他是大哥，他要为弟弟妹妹们做表率，而且要时刻督促他们学“好”。因为他是这个封建大家庭的长房长，所以他的命运从出生时就被决定了，他就已经有了自己要背负的责任。
2、觉新的童年
觉新“自小就很聪慧，在家里得到双亲的钟爱，在私塾得到先生的赞美”，而且“看见他的人都说他日后会有很大的成就，便是他的父母也在暗中庆幸有了这样一个‘宁馨儿’”。可见，觉新的童年生活是很幸福的，而且还是个人见人爱的优秀孩子。
3、觉新的学业
中学时的觉新是个“成绩优良”的学生，四年课程修满毕业时他名列第一。而且，因为对化学有着极其浓厚的兴趣，他有毕业后到或是著名大学去研究的打算，还有去德国留学的计划。这时，我们看到的是一个成绩优异，又有远大抱负的进步青年。可是毕业文凭到来的那天，父亲告知他年就结婚的消息把觉新一切的美好理想和计划的光明前程打碎了。他的求学之路到此结束，留学深造的梦想成为幻影。
4、觉新的爱情
小说中并没有直接描写觉新的爱情，但我们从相关文字可以获取他的爱情信息。梅芬（以下简称梅）是觉新的一个表妹，她是个美丽的，且与觉新“年纪相当，性情投合”的姑娘。从小说中我们知道，他和梅是全家公认的一对情侣，他们结婚是大家所期望的。这里，我们能读出觉新的爱情是甜蜜的，是自由恋爱的，也是互为知己的。
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但世事弄人，有情人却无法终成眷属。因为排了两人的生辰八字，“说是两人的命相克，不能配合，否则女的会早死”，还因为梅的母亲与觉新的继母在牌桌子上有了意见，所以梅的母亲就以拒婚来报复。于是，两情相悦的恋人本能喜结连理，却最终一拍而散，觉新的爱情宣告破灭。
5、觉新的婚姻
“婚姻是建立在爱情的基础上的。”这句话对觉新无疑是个嘲讽。他的爱情被无情地埋葬了，却迎来了所谓的“父母之命，媒妁之言”的婚姻。
因为“爷爷希望有一个重”，因为父亲“也希望早日抱”，因为“觉新已到了成家的年纪”，因为料理家事需要一个助，因为拈阄的方式选出了家小姐，也因为家的亲事父亲已经准备好了，所以觉新必须结婚，而且是与已指定的家小姐结婚。父亲不是与他商量，而是告诉他决定。他没有反抗，只是顺从地点头。然而，私底下，一个人，他“绝望地痛苦”，“用铺盖蒙住头痛哭”。他通过痛哭来哀悼他逝去的爱情，悼念他所爱的梅，并且宣泄心中的郁结。
父母之命的婚姻，带给了他一个温柔体贴，而又美丽的妻子瑞珏。爷爷高兴了，父亲快乐了，其他人也有了笑乐，自己也非一无所得。至少目前，觉新的婚姻是幸福的，于是，觉新满意了，满足于现状，满足于妻的爱情了。觉新接受了父母安排的婚姻，也从心里享受着婚姻带来的短暂的幸福。
6、觉新的事业
因为觉新已经成家，要靠自己了；因为父亲的苦衷，觉新不能继续读书；也因为父亲已经找好了一个职位，所以觉新开始工作了，在父亲找好的西蜀实业公司上班。那是一份与他上学时所学的知识毫无关联的差事，但是觉新做下去了，并且逐渐忘却了中学四年的学识。在第一次领到薪水时，他充满了“欢喜和悲哀”，喜是因为“这是自己第一次挣来的钱”，哀是因为卖掉自己远大的前程换取的就是这么点儿钱。但是这也只是第一个月的感受，以后就麻木了，没有欢喜，也没有悲哀了，一切都那么平常了。
7、觉新的父母
母亲在觉新中学期间去世，后来继母代替了母亲，但他也深知母爱是没有什么能代替的，他觉得生活中失去了一样东西，很重要的东西。父亲在操持完他的婚事、工作后不过半年就被时疫夺去了生命。从此，觉新这一房的责任和重担就都落到了他一个人的肩上，上面有继母，下面弟妹们，就全依靠他一个人了。父亲去世后，他很快从悲痛中走出来，开始挑起这个大家庭的重担。
8、觉新的家庭生活
觉新的家是一个典型的封建大家庭。大家长爷爷、三叔、四叔、五叔、继母是长辈，中间有众多弟弟妹妹，下有儿子。觉新当了他们这一房的家后，他发现这个“绅士家庭”的黑暗面。仇恨和暗算，嫉妒和虚伪，是这个家庭的真实在。..
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三弟觉慧大胆冲动，顶撞爷爷被罚，觉新左右逢源，既想让爷爷消气，又想让弟弟听话，但结果不过是自己徒增烦恼而已；二弟觉民与爷爷抗婚，觉新既想帮觉民，又不想违背爷爷，又使自己陷入矛盾和兄弟的不解之中；爷爷去世，为避免姨太所谓的“血光之灾”，觉新妻瑞珏被逼要到城外简陋的房子里分娩，觉新竟然软弱的答应了，结果瑞珏难产而死，觉新陷入痛苦的自责和深深的悲哀中......家庭生活对觉新来说，不是幸福，是痛苦，是折磨。
通过以上八个方面对觉新基本情况的介绍，我们对他已经有了一个初步的认识。我们看到，觉新原本也是一个血气方刚、年少有为、有远大抱负的进步青年。这点和觉慧是相通的，都对新知有着一定的了解和解读。但他却向另一个不同于觉慧的方向发展。他的理想，他的学业，他的爱情都因这个封建大家庭的制度和规矩而毁灭，而消亡。长房长的身份给他定下责任和义务，给他套上了一个无形的枷锁。他被囚禁着，过着痛苦的生不如死的日子。
二、觉新的复杂性格
如果觉新是一个愚昧无知的封建人士，这样的家庭生活对于他不算什么大事。可他偏是一个接受过新知识熏的新青年，他不属于“封建卫道士”，他有自己的思想，有自己的觉悟，所以这对他就成为一种折磨。但是他的觉悟又不够彻底，不够坚定，他又长期饱受着封建礼教的影响，于是他成为“介于”两者之间的复杂的“边缘人物”。说他“边缘”主要是因为他常常在“爷爷”和“弟弟”两方犹豫不决着，矛盾着，在心里做着思想斗争。下面，我们来具体分析一下觉新的复杂性格。
1、懦弱的新青年
因为接受过五四新思潮和反封建思想的影响，觉新认识到封建礼教、封建家庭制度残害青少年的本质，以及封建制度必然会崩溃的命运。而且他的家庭就是一个典型的封建“小王国”，他在家里的所见所闻和所经历的都使他切身认识到封建势力的残酷与残忍。可是，他只是知道，只是明白，却没有行动。他没有像觉慧那样大胆地反抗封建制度，大胆冲破封建牢笼的束缚。因为接受新知识的同时，他也长期接受着封建伦理教育，而且也是深受影响。在他的思想观念里，他要做“孝子贤”，要挑起当家的大任，要做家里的长房长。因而，他没有反抗，也不能反抗，更不能拒绝这份责任，他默默地承受着一切。但行动上的接受并不意味着他就同意封建制度，心的反抗、呼喊也是有的，可也仅限于在心里痛苦，在心里挣扎，他没有勇气表露。在理性上，在行动上，他不敢，不能，也不愿反抗，他懦弱地接受着封建制度的摆布和控制，甚至于成为残害梅和瑞珏的帮凶，久久的受着心灵深处的煎熬。他没有觉慧的胆识和决心，斗志和热情，所以他是一个懦弱的受过新知识教育的“新”青年。久而久之，懦弱，不反抗已司空见惯了，麻木了，觉新身上再也不见青年的鲜活的朝气。
2、不合格的长房长
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作为这样一个封建大家庭的长房长，他的职责无疑是对上要“孝顺”，对下要“严格”，而且以家庭的标准、规矩（即封建制度）来维持家庭的和谐和家族的良好声誉。“孝顺”的本质就是认真执行并落实长辈的命令，不挑战长辈（主要指高老太爷）在家庭中的权威地位和无上的权力。“严格”就是以爷爷眼中的乖的标准来督促弟妹们学习、成长，给爷爷长脸。这个大家庭的好长其实就是封建卫道士，就是和高老太爷一类的人。可是觉新不是，不管他对爷爷再怎么言听计从，他对弟弟的爱是真诚的，是不变的。每次爷爷让他管教弟弟时，他只是打马虎眼唬弄过去，既免了爷爷生气，又避免了弟弟挨骂。而对于弟弟，他也不会有过多的责罚，只是劝他不要和爷爷硬来。他用表面上对爷爷的唯命是从，而私下并不苛责弟弟的方式协调着爷爷与弟弟的矛盾冲突，维持着家庭正常的生活秩序。以高老太爷的标准来衡量，觉新绝对是个不称职的长房长，他没有贯彻落实好“上级”的命令。
3、痛苦的大哥
为了协调弟弟们与长辈的矛盾，觉新将一切责任往自己身上扛，甚至不惜牺牲自己的一切。弟弟们却不能完全理解他的苦衷，经常“生事”，常常使他无辜受训。同时，觉新自己理论上接受了新思潮，但在行动上却仍屈从于旧家庭的专制和压迫，以至于自己的不抵抗，自己的一味妥协、退让，换来的是爱人梅和瑞珏的悲惨结局。这一切都给他的心造成了极大的痛苦。觉新不像弟弟那样有大群志同道合的朋友，也不像弟弟那样有远大的理想和抱负（他的理想早已经幻灭了），甚至于他的朝气和生命力早被家庭、生活消磨殆尽了。他的痛苦与凄楚无人理解，也没有可以倾诉衷肠的对象，一切只能积在心上，越积越多，越积越沉重。沉重到最后成为难以言语，也难以承受的巨石。
4、自愿受害者
因为觉新是长房长，他必须要承担自己的责任，不能像弟弟们那样率性而为，他必然深受封建家庭制度的迫害。因为弟弟们叛逆，觉新是众长辈批判的对象。不管弟弟们有什么“不合规矩”的行为，众人都会攻击觉新。他们了解兄弟情深，伤害哥哥比直接攻击弟弟的杀伤力更强，这是仇者快，亲者痛的最好的报复手段。于是，觉新就成为众人报复泄恨的“箭靶子”，时不时地“射上两箭”，消遣一下，也泄泄恨。这种报复心理觉新是十分清楚的，但他仍采取不抵抗、隐忍退让顺从的方式继续在这个封建大家庭中卑微的生存下去。既然不能阻止弟弟们的叛逆，又不能说服长辈接受，他只能在两者之间不断的协调，自觉接受来自各方的迫害，来自精神的折磨，等待着到达生命的尽头。觉新这种强烈的自我放弃、自我牺牲的意识让他做好了自愿地牺牲着自己的青春、生命，直到灯枯油尽时的准备。这样浓烈的悲观意识让人同情。
我们看出觉新的性格是复杂的。他在心深处蕴积着对个性自由的渴望，而在行为上却又是屈从于封建家庭制度的孝子贤，他成为“一个有两重人格的人”。小说刻画了觉新这样一个既是封建制度的受害者，而又甘愿去维护封建礼教的懦..
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弱性格的悲剧人物。是什么造成了觉新的悲剧？是封建礼教。封建礼教压迫给了觉新他不能逃避的责任和重担，而这责任和重担磨尽了觉新的学识、朝气、理想、希望、追求等，将他从一个本前途无量的新青年蜕变成一个暮气十足的封建大少爷。但这两种形象并不单一地存在，觉新的“新青年”形象并未褪尽，在思想中仍有“残留”。所以觉新是矛盾的，复杂的，双重性格的。这两种形象时而“封建大少爷”占上风，如其妻瑞珏的惨死就是他唯命是从的大少爷所致；时而“新青年”占上风，如帮助弟弟觉慧逃出这个大金丝笼，为他筹集路费等。这两种思想时常斗争，不管结果如何，总之，觉新是复杂的，是痛苦的，是病态的，是饱受折磨的。觉新这一形象就进一步揭露了封建礼教吃人、残害人的本质。
三、觉新的悲剧色彩
觉新是个清醒地认识到自己悲剧命运的悲哀的人。觉新不是觉慧那么纯粹的反抗者，毕竟也不是高老太爷、克安、克定那样纯粹的封建卫道士。他介于两者之间，他既不被“爷爷”派接纳，因为他心也有和觉慧相似的叛逆因子在跳跃；也不被弟弟们所真正理解，因为他是封建卫道士的帮凶，他不彻底地反抗封建恶势力。所以觉新是悲哀的，是不被人理解的，是不容于当时任何一派的。
觉新不像阿Q那样愚昧麻木，他接受过五四新文化的洗礼，和弟弟们一样清楚地认识到封建家庭制度的罪恶和必然会崩溃的结局。但他和弟弟们的根本区别在于他本人就是这种家庭制度的产物——长房长，他无法抛掉这个包袱，无法退卸掉这个包袱所带给他的沉重责任和负担，无法摆脱这个包袱对他的束缚和操控，他默默地自愿地接受命运的安排，甚至也做了残害别人的帮凶。为了保住自己与家人可怜的生存权利，他怯懦地妥协与退让，不抵抗，他没有人格，没有自尊，没有自我地“赖”活着。他一次次向封建恶势力退让，退让的结果换来的是自己短暂的安宁，但却是以牺牲别人（包括他所爱的人）为代价的，当然他本人也付出了惨痛的代价。
觉新是封建末世的软弱的知识分子的代表。觉新是悲剧的。他生性敦厚、软弱，没有强烈的斗争和反抗意识。但他是善良的，是充满人情味的。一切指责、嘲讽、压制、迫害，他都甘愿一个人承担，也默默地一个人承受着，自我牺牲着。所以这是他的性格悲剧，正如哈姆雷特在优柔寡断、不坚定中造成了自己的悲剧一样。但觉新的悲剧还有命运的成分。索福克勒斯笔下的俄狄浦斯难逃命运对他的安排——弑父娶母。觉新与他有相类似的命运悲剧。只不过俄狄浦斯在命运面前做了自己的反抗和斗争，失败后还是沦入命运的安排。而觉新却没有那样的勇气和魄力，他隐忍地接受命运对他的安排——长房长、孝子贤。纵然他心有不满、不愿，但他也不予表露，依然唯唯诺诺地履行自己的使命，履行命运交付于他的，不容推脱的职责，同时他也难以摆脱那种根深蒂固的封建伦理观念。于情于理，他必须要坚守职责。他是封建旧家庭的殉葬者。
更具悲剧色彩的是觉新是一个清醒地意识到自己悲剧人生的悲剧形象，而且他自愿、自觉地接受这样的人生。他清楚地知道他的悲剧命运的造成者是封建礼教，是封建旧家庭制度，他也清楚地明白自己的懦弱与无能，他更清楚地了解一..
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个事实：自己无力改变自己的悲惨命运，自己只能成为一个牺牲品。这一切他都了如指掌，所以他选择在走向死亡的这条道路上继续前行，孤独地承受着灭亡的痛苦和折磨，至少他的毁灭可以换来其他人的生存。这就加重了觉新这个形象的悲剧性。
四、作者对觉新的态度
这部小说是作者带着强烈的“激情”创作出的。对于觉新这样一个有着不彻底的思想觉悟的又生性懦弱的青年，又有着身不由心的行为当封建礼教帮凶的双重性格的人物，作者巴金对他的感情也是复杂的。
巴金的大哥尧枚在苦撑着日益破败的老家，上养继母，下养妻儿以及资助在外读书的两个弟弟，身心俱疲，还旧病缠身，巴金的大哥是个伤感的人，也接受过一点新文化，他把封建旧家庭的黑暗幕向弟弟披露，于是巴金“决定用他大哥的性格、事迹及其委顿的人格，来揭示一个旧式大家庭的衰败历史”。我想这应该是《家》的创作动机。1930年尧枚给巴金的信上有这样几句话：“我家的历史很可以代表一切家族的历史”，“希望你有余暇把他（即小说）写成”，“并且以我家人物为主人”。尧枚当时已经意识到写自己的家族在社会上具有很大的典型性，他极力鼓励弟弟写出自家的故事。可惜1931年4月，尧枚以自杀的方式结束了自己的生命。大哥的死对巴金《家》的创作绝对产生了影响，如果他不死，难保《家》不会以另一种面貌出现。大哥的死激起了巴金与这个旧家庭以及别房长辈的仇恨，而且也中断了巴金与这个大家庭别房亲戚的最后一丝联系。于是，他可以毫无顾忌地揭露封建旧家庭的黑暗，宣泄自己的不满与反抗，控诉与批判，用半虚半实的笔法揭露高家大院里制造的桩桩血案，塑造出高老太爷、克安、克定等一大批没落地主的丑恶嘴脸。
作者对觉新投入了很深的感情。我们知道觉新其实是以作者的大哥尧枚为原型塑造出的人物。如果说觉慧代表作者的思想，那么觉慧对觉新的评价和态度就是作者对大哥，也是对觉新的感情。小说中，觉慧用了两个词来归纳觉新的处世态度：“无抵抗主义”、“作揖主义”。这是对觉新最一针见血的概括，也隐含了略微的批判。觉慧对大哥有埋怨，有不解，有批判，有嘲讽，但是这些都只是一时的情绪，一时的冲动，平静下来，他对大哥更多的更浓的感情是同情，是兄弟亲情，是大哥被封建制度所吞噬的怨恨。因此，作者对觉新更多的是同情，是想通过描写觉新的悲剧，引起社会对封建礼教吃人本质的清醒认识和深刻反思，并唤醒社会上千千万万个“觉新”。
相信读完了作品，人们都能清晰地感受到作者在觉新身上投射的深情，可能巴金以前不是很理解大哥，通过《家》中的觉新，他对大哥肯定会有更深的理解了。觉新所处的环境，决定了他的命运和责任。他没有因为自己的理想和追求放弃和逃避自己的职责，而义无反顾地自觉挑起了沉重的一房之主的重担，接受来自各方面的压制与迫害，努力维护着“家庭和平”。一个家里，有了冲突就应该有“和事佬”，觉新就是这个协调者，为弟弟们“挡箭”，给长辈们“消气”。这样的人是最难做的人。因此，觉新很辛苦，很矛盾，心郁积了太多的苦楚。作..
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者把觉新刻画得栩栩如生，使得我们为觉新痛苦，为觉新矛盾，为觉新喜悦，为觉新身心俱疲。
既然觉新已经意识到封建制度必然崩溃的结局，但自己又无力去推翻它，只有帮助有能力反抗它，有能力推翻它的人才行。所以他帮助了家里的“叛徒”逃出“囚笼”的控制，去开拓一片新天地，开创不存在吃人礼教的美好新生活。至少他成功解救出了一个“叛徒”，封建制度一定会被这些“叛徒”们摧毁。他心理上有了安慰，他的自我牺牲是值得的。
总之，觉新是个值得同情的受害者，而不是该批判的封建卫道士。对于他，我们应以一颗仁爱之心去理解他，关怀他。简单的人好当，不简单的人不好做。就像世界上，伟大的人与邪恶的人是少数的，因为他们是“不简单”的。而平凡的人是大多数的，因为平凡的人是“简单”的。再如演员要把握好角色的心，平凡的角色就好把握一些，因为他们简单；而优秀的或邪恶的就不太容易把握，因为这样的不简单，他们的心理是复杂的。正如《家》中的各类人物，觉新的“爷爷”派与弟弟们都是比较单一化的人物，不是封建卫道士，就是进步的叛逆青年，所以这两类人好当。而真正难做的就是觉新这类人，他非“正”（进步青年）非“邪”（封建卫道士），又亦“正”亦“邪”。他的两重性格，他的顾虑，他的苦衷，他的渴望，他的矛盾，他的思想斗争等带给他的是难，生存难，立足难。想想他的处境，绝对很艰难，他心所承受的，是一般人所体会不到的沉痛。他是《家》里最沉重，最痛苦的一个人。
这就是我粗读小说后所解读的觉新，一个复杂而懦弱，一直自我压制，自我牺牲的又人情味十足的人物。
参考文献
1.巴金著《巴金全集》人民文学
2.温儒敏编《中国现代文学课程学习指导》大学
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篇十四：觉民人物形象分析
论《家》中的觉民形象王
昌
霞
（渭南师范学院人文与社会发展学院中文系）
摘要：高觉民作为《家》中的主要人物之一，贯穿作品的始终。总体来说，觉民形象是在生活中一步步成长变化的，可以从这四个方面分析：一是稳重温和的二哥形象；二是矛盾冲突的双重性格；三是新思想冲击下的“蜕变”。在作品中，作者主要通过这四个方面将觉民形象刻画出来，呈现给读者以真实感受。觉民最终走上反封建，反礼教，追求新思想的道路是必然的，是经过了不断的思想斗争，生活磨练而逐渐觉醒，最终成长为一个真正的五四新青年，这种成长不断启迪着人们对社会、对人生的思考。
关键词：觉醒；反抗;
稳重温和；双重性格
巴金的《家》在文学史上有着巨大影响，它揭露了在封建礼教束缚和“五四”精神召唤这两种力量的不断斗争中出生于贵族家庭的青年一代的不同行为和心理，展示出很多典型的青年形象，尤其是觉民，他的形象给我留下了深刻印象，正如巴金所认为的一样：“生活并不是一个悲剧。它是一个‘搏斗’…
…”[1]86没错，觉民在《家》中的成长历程正是一种“搏斗”过程，我们可以从以下几个方面来见证。
一、稳重温和的二哥形象
觉民在高家兄弟三个中排行第二，因此他的“二哥”形象在“家”中表现得尤其明显，他的性格表现得温和、稳重，不管是对亲人，或是情人，始终如一。
1.处于兄弟三人之间的稳重性格
在小说中,我们可以看出，觉新是“作揖主义”的代表，性格懦弱、顺从，“他被人玩弄着，像一个傀儡；又被人珍爱着，像一个宝贝”[2]407。觉慧则为叛逆和大胆的典型，性格激进，冲动,“他不是一个英雄，他很幼稚”，“大胆，永远大胆”！[3]380因此，与觉慧、觉新相比较，二哥觉民似乎是介于两人性格之间的人物，有点“中庸”。他既不像大哥那样总是忍气吞声，无原则的服从，也不像三弟那样，彻底地做个叛逆者，与旧家庭决裂。他是革命的，又是稳重的。巴金在《春》中这样说道：“他觉民并不是一个想到就做到的冒失的人，他比觉慧稳定许多…
…他不肯徒然冒险，做不必要的牺牲。”[3]118
同样是对待婚姻，觉新选择了无条件听从家长的意志，哪怕是娶了一个由长辈们抓阄得来的自己并不喜爱的女人。而觉民却是很理性的追求婚姻自由、民主，公然反抗家长意志，走上了离家抗婚的道路，成功为自己争取到了幸福；同样是对待爱情，觉民敢于抓住觉慧的膀子说：“我是爱她的…
…我也不晓得应该怎么办？”真实坦白了自己的爱情，并且主动去教琴读英文，找琴聊天，表明自己的
心迹。而觉慧却始终没勇气说出自己心中的那份爱；同样是面对巷战，觉新急得焦头烂额却想不出任何好的办法，觉慧则觉得“又有把戏看了”，觉民则是很苦恼，提议“改了装逃出去”。可见他们兄弟之间性格的不同之处。
2.安慰弟弟并理解哥哥的温和形象
作品一开始，觉民“温和地”、“带笑地”劝弟弟在演剧情的时候应该“胆子要大一点”，并安抚道：“三弟，你不要怕…
…你只管放胆地去做…
…”作为觉慧的二哥，他关心弟弟，尽可能的帮助弟弟，转变觉慧的心态，希望弟弟能演的很成功；在觉慧满口抱怨这个“绅士大家庭”不应明争暗斗的时候，觉民走过去握着弟弟的手，感动地说：“…
…你是对的。你的痛苦也就是我的痛苦…
…我们弟兄两个永远在一起…
…”，使得觉慧的怒气“马上消失”并且“默默点头”。他的这一举动，使得觉慧找到了依傍，觉得在这个令他可憎的大家庭里，至少还有一个人是支持他的，是和他站在一起的，而这个人便是他最亲爱的的二哥—高觉民。
在得知觉慧深爱着鸣凤，而鸣凤却因被逼无奈只好选择以自杀的方式来维持自己名节的时候，觉民很理解并担忧弟弟。他“怀着激动又痛苦的心情”问道：“你的脸色这样难看！你究竟有什么事？”觉慧并没有直接回答他的问题…
…于是，作为二哥的他“追上去…
…恳切地说：‘你的事情我完全明白。事情已经到了这个地步…
…我劝你还是忘记的好。’”随后又捏住觉慧的手,说：“三弟…
…我同情你。这些日子我只想到我自己的幸福，自己的前途…
…我还记得，我们小时候在书房里读书，我们总是一起上学一起出来…
…两个人在一起总比一个人有办法。”使觉慧的心又重新振作起来。
觉民在了解新知识、新思想的同时，也看到了封建旧制度、旧礼教的罪恶。他亲眼所见了发生在大哥身上的所有悲剧。他同情大哥，爱大哥，然而却无力挽救大哥[4]。所以在觉慧抱怨觉新性格懦弱“只有大哥怕他们，只有大哥跟他们敷衍，我是不怕的”之时，觉民只是微微地说了一句：“不过大哥也有他的苦衷”。这短短的十个字，包含了无数的关爱和理解，觉新心中多少的无奈和心酸，他都能够体会到。当觉新向他吐露自己想去看梅却又不能的这种无奈与凄凉时，觉民很感动地劝道：“大哥，你也辛苦了。我劝你还是趁早忘记梅表姐罢，你多思念她，只是苦了你自己…
…”尽管他的劝诫并没有让觉新的心情得到明显转变，但这种关爱和理解大哥的心溢于言表，这种真正的兄弟情谊得以充分显现。
[2]241这一番话，拉近了兄弟俩心与心之间的距离，给觉慧心灵上以很大的鼓舞和安慰，二、矛盾冲突的双重性格
觉民的性格形象在“家”中是很典型的，是值得我们去探讨的。高尔基说过：“人是杂色的”[5]22，实际生活中也告诉我们：正面人物身上会掺合一些不好的东西，反面人物身上也会掺合一些好的东西，纯粹的清一色的人是没有的。因此，作为读者的我们可以发现，觉民的性格正是杂色的，即具有双重性的。具体体现
在以下几个方面：
1.同情与麻木
觉民是少爷身份，他的性格中既有同情也有麻木。在得知鸣凤将要被嫁给冯乐山做姨太太时，觉民叹息道：“她一点也不像丫头，又聪明，又漂亮，还认得字。可惜得很!”另外，我们且看觉民对于巷战的描述：“真可怕…
…有一个人侧身躺着，左额离太阳穴不远突出一寸长的血肉，不住地滴着血，脸色真难看，像白纸一样，我看得清清楚楚。真可怕…
…”[2]161不错，生命是脆弱的，人永远都猜不到下一秒会发生什么状况，觉民对战争的这种厌恶也正凸显了其对生命的敬重，对下层人民遭受苦难的深切同情。作者曾说过：“在我还是孩子的时候，我就常常被迫目睹一些可爱的年轻生命横遭摧残…
…我写小说的时候仿佛在同这些年轻人一起受苦，一起在魔爪下面挣扎。”[5]398；当觉慧在欣赏牡丹花“在寒风里一点也不打颤”的时候，觉民却笑着说：“牡丹虽然这样熬过了冬天…
…结果还是逃不掉爷爷的一把剪刀。”[2]105是的，花是有生命的，觉民在看到花的坚强的同时，也看到了它将来要夭折的命运。无论它此时是何等的坚强，将来还是会在剪刀之下，顷刻间结束自己的生命。可见，觉民对于生命的一种同情。
然而，在闹元宵之夜，看着大家用花炮来烧那些玩龙灯的人，觉慧很生气地怪这些人“把自己的快乐建筑在别人的痛苦之上”，真诚地同情这些耍龙灯的人们被烟花灼烧的痛苦，不忍心看下去。[6]相反的，觉民却很麻木，认为这是低级趣味的把戏，不能是他感动。可见，在觉民看来，这似乎早已司空见惯，下层人民的命运根本就不被他看在眼里。换句话说，是不足以令他放在心上。另外，在鸣凤第一次出现的时候，他并不像觉慧那样热情地朝她笑笑，而是“并不看她一眼就大步跨进门槛里去了”。是的，鸣凤在他眼里仅仅只是个卑贱的丫头而已，地位低下，不应该得到最起码的尊重，哪怕只是个普通的笑脸而已，他都不愿意施舍，转而替代的却是那种冷冰冰的面孔，即“看都不看一眼”。可见，他对下层人民的不屑一顾与麻木。
2.率真与畏缩
在觉慧抱怨自己不该被囚禁在家，失去自由的时候，他只是微笑。而觉慧抱怨他不该再笑的时候，觉民依然带笑地分辨道：“我笑我的，跟你有什么想干？难道你禁止我笑？”；觉慧偷跑出去之后，看着爷爷并无责骂弟弟时，觉民便跟着庆幸地伸出舌头笑道：“他果然把你的事忘记了”；在看到五爸走进“金陵高寓”之后，他再次“吐了吐舌头”…
…我们知道，这个时候的他们早已是成年人了，吐舌一般是小孩子的动作，而觉民在说话之时还经常有意地“伸出舌头”，可见其性格率真的一面。
然而，当兄弟俩再次走到“金陵高寓”去看，碰巧有人来了的时候，觉民便警觉地拉着觉慧要走，害怕被人撞见。他并不会像觉慧“装作不看见就是了”那
样淡定；在觉慧大胆地咒骂冯乐山是个刽子手的时候，觉民赶紧阻止：“轻声点，你不怕给人听见！”；他抗婚逃走时觉慧去看他，觉民只说了半句话：“但是我有点害怕”，是的，他的害怕在这个时候是发自内心的。我想，如果没有觉慧一直以来的鼓励，他的婚姻应该就不会那么完美了吧！可见，觉民性格中畏缩的一面。
3.勇敢大胆与优柔寡断
觉民在“家”中是继觉慧之后第二个大胆的人。他有主见，有胆识，接受五四新思想熏陶的他，追求民主自由。他喜欢琴，就敢于大胆的说出来，并积极主动地教琴读英文，接近琴，闲谈着彼此的性情、志愿和希望，谈彼此生活中的小事，并真诚地表达自己的爱情。知道祖父将要给他安排婚姻时，他大胆反抗，表明自己宁死不屈的决心。这让读者看到了一个勇敢大胆，有理想，敢于追求新生活的新青年形象。
然而，他看到祖父怒斥道：“我说要怎么样，就要怎样做！”的时候，觉民就开始犹豫了。他“一个人在花园里踱了几个钟头”，并不断自问是“屈服呢？还是奋战到底…
…以后怎样生活，这就是一个大问题…
…他事前无丝毫的准备。”[2]279在这里，他表现的明显没有之前坚定，反而显得犹豫不决；当觉新问道他是否会和觉慧一同出走时，觉慧的回答是：“他又说走，又说不走，我看他一时走不了。”可见，他的犹豫不决，没主见，优柔寡断的一面从侧面也得以充分显现。
三、新思想冲击下的“蜕变”
“性格不可能抽象地塑造，总是要放在一定的社会环境下加以表现。”反封建压迫的社会环境中不断成熟和坚强的。具体体现在以下几个方面：
1.对兄弟们婚姻悲剧的愤怒、反思
《家》是以爱情为主线，用一系列的悲剧人物经历，愤怒的驳斥了封建专制和礼教的罪恶，让人们清晰地看到这种制度对人们尤其是青年人的青春、意志和生命的摧残。[8]看着爷爷将鸣凤逼死，接着又用婉儿来代替鸣凤嫁给冯乐山的时候，觉民愤怒地说：“想不到爷爷这样狠心!...…人家好好的女儿，为什么要这样的摧残？”，“都是因为爱，三弟跟鸣凤的事我现在明白了…
…我真想不到鸣凤的性子这样烈！…
…可惜得很！如果她生在有钱人家…
…爱，我想爱应该给人带来幸福，但是为什么会带来这么多的苦恼？….…”。看吧！这是觉民由衷的同情和愤怒。
鸣凤之死，“不是作者代鸣凤出主意，要她走那条路，是性格、教养、环境逼着她在湖水中找到归宿”。[2]390瑞珏也是一样，她的生命依然是在残酷的封建旧制度的利刃之下被宣告终结。可怜的瑞珏年轻时就被大人们操控着命运，用拈阄这种可笑的办法来决定婚姻，值得庆幸的是，她意外地遇到了一个善良又疼爱她的老公，但不幸的是，命运之神最终还是让她的生命以悲剧结尾，最后又因生孩子
4[7]觉民性格的形成和发展不能不说是当时社会环境下的产物。巴金笔下的他是在尖锐的
要避开所谓的“血光之灾”而丢掉性命…
…她们的死让觉民看到了封建旧制度的本质，暴露了封建家族内部残酷的压迫史，强烈地控诉了封建专制的残酷罪恶。眼前这些无辜可爱的生命之花还没开放就遭到摧残，而他却无能为力，只能为之叹息。当然，在叹息的同时，这种强烈的愤怒也引起了他的反思，他似乎看到了未来的自己，想着兄弟的爱情和婚姻都未曾获得家长的支持，反而都是被压制、被安排，最后丢掉了幸福。想着自己绝不能再走相同的路，于是勇敢地喊出了自己的心声：“我们是青年…
…应当给自己把幸福争过来！”[2]243
2.抗婚
觉民的反抗意识是在生活的洗礼下逐渐表现出来的，他的性格的形成和发展不能不说是当时社会环境下的产物。觉民反抗思想性格的逐渐成熟，更表现在他对自己婚事的反抗上，也更加说明他有着觉慧同样的反抗精神。更可贵的是，他还具有冷静、沉稳的头脑。
觉民一听说自己也要被安排婚姻，就马上反驳：“我的亲事应该由我自己做主。”，当觉新用“爷爷”来威胁时，他坚决地说：“我要走我自己的路”。紧接着，他便选择了一个办法：“反抗，反抗失败便逃走，总之绝不屈服”。他这样说了，也这样做了，他走上了一条反封建、反礼教、接受新思想的道路。他为高家开了先例。这在当时的环境下，这种反抗是需要很大勇气的。因此说，觉民在逐渐成熟，在变得坚强。相反，觉新就显得可怜:他虽然反对觉民这门亲事，但他却不敢反抗祖父的命令。他也知道觉民的事一旦铸成，觉民就要走他同样命运的道路，但他也不能挺身相救，他只能做傀儡，而觉民却不是一个甘愿做傀儡的人。所以当觉新说：“我劝你还是顺从爷爷吧，我们…
…只有做牺牲者的资格”时觉民仅仅是冷笑地说：“好个无抵抗主义！好个作揖主义！”[2]279充分表现了他的反封建、反礼教思想的不断深化。觉民的这种坚定思想的形成是经过不断磨练改造出来的，这就很符合人的思维由感性认识上升到理性认识的规律过程，是人的思维的正常发展。这样思想形成的坚定性，以及其反抗封建家族制度的激烈性，就给人一种自然过渡的感觉，而不是突发性的。
我们来看看觉民写给觉新的信：“大哥…
…我实行逃婚了…
…我决定一个人走自己的路，我依然这样做了。我要和旧势力奋斗到底。如果你们不打消那件亲事，我临死也不回来…
…死囚牢就是我的家庭，刽子手就是我的家族…
…是的…
…我一回来你们的问题就解决了…
…你们又多看见一个牺牲品了…
…从此我就会沉沦在苦海里了......我的条件不接受，我是绝不会回来的…
…然而我有爱情来支持我…
…一个梅表姐已经够使人心酸了，希望你不要制造处第二个梅表姐来......”。[2]287可见，觉民现在已经彻底看清了封建旧家族包办婚姻的罪恶和封建旧制度的腐败。作者说过：“我为他写了那么多的笔墨，也无非想通过这个来鞭挞旧制度。”[9]正是因为他们早已看透了旧制度的这种罪恶，因此在他们眼里，个人
的生命价值才是最珍贵的，是最值得尊重的。此时的觉民已经完全是一个真正的“五四”新青年了，他敢于对封建就礼教说“不”，敢于反抗迷信。在他眼里，家庭就是“死囚牢”，所以他决然实行逃婚，反抗长辈为其安排的婚姻，争取自己的幸福，态度异常坚定。也正是他的坚持，他的斗争，不仅为自己，也为琴赢得了幸福。可以说，觉新在“家”中渐渐“死”去，而觉民在“家”中却逐渐成活，走向成功。
总之，觉民是一个顺应时代潮流的典型的艺术形象，这一形象同样具有复杂性格和历史社会渊源。巴金先生作为一位文学巨匠，正是在于他能够把握历史跳动的脉搏，在新时代的潮流中，以其慧眼选择塑造出顺应潮流的艺术形象。觉民这一人物形象的成功，主要体现在他的真实性问题上。他是真正在“家”中一步步走出来的，其性格是通过内心的矛盾、苦恼，不断地挣扎、追求才有了很大改变。而这一改变强有力地实现了巴金老人写作的初衷：“我要反抗这个命运”,“我要向一个垂死的制度叫出我的Iˊaccuse(我控诉)”。[10]197觉民的反抗为自己赢得了青春，也印证了作者的观点：“青春是美丽的东西…
…他永远是鼓舞的源泉”。
[11]99觉民的成熟、稳健、坚强、勇敢和反抗性这一形象的形成，体现了生活真实与艺术真实的一致性。“人物形象既是来自于生活，就应该有他们独立的生活逻辑：受苦，受经验，奋斗，这都不是作家所能够随便臆造的”，[12]170觉民整个性格的发展就体现了这种生活的逻辑性，因而显得真切，发人深省。
(指导教师：肖新学)
参考文献：
[1]陈丹晨.巴金全传[M].北京：中国青年出版社，2003[2]巴金.家[M].北京：人民文学出版社，2006[3]巴金.春[M].北京：人民文学出版社，1981[4]李颖，张玲.论“激流三部曲”中觉新三兄弟[N].枣庄师专学报，2000(6)[5]高尔基.论作家的劳动本领[M].上海：新文艺出版社，2003[6]何休.现当代文学研究[N].重庆三峡学院学报，2007(6)[7]田慧兰.封建宗法制度的控诉书—谈巴金的《家》[N].华中师院学报，1978(3)[8]刘东媛.试论《家》[J].芒种论坛，2012.（12）:24.[9]宋贤邦.封建宗法制度的血泪控诉书[N].广西师院学报，1979(3)[10]朱栋霖,丁帆,朱晓进.中国现代文学史[M].北京：高等教育出版社，1999.8[11]巴金.巴金选集[M].成都：四川文艺出版社，2010.3[12]陈思和,李辉.巴金论稿[M].北京：人民文学出版社，1986.4
Theoryof"home"intheimage
WangChang-xia
(Class1ofGrade10,DepartmentofChinese,CollegeofHumanitiesandSocialDevelopment,WeinanNormolUniversity,Weinan,Shaanxi714009,China).
Abstract:GaoJueminasoneofthemaincharactersinthe"home"wasthroughoutthework.Ingeneral,theimageofJueminisgrowingupchangesstepbystepinthelife.Itcanbeanalysisedfromthefouraspects:Oneisthemoderateimageofsecondbrother;Thesecondistheconflictofdualpersonality;Thethirdisthemetamorphosis
undertheimpactofnewideas;Fourth,inthiswork,theauthormainlydescribestheimageofJueminthroughthethreeaspectstoleavethereadertruefeelings.ItisinevitablethatJuemineventuallytooktothepathofthemoralcodesandthepursuitofnewideas.,Throughcontinouousdeologicalstruggleanddisciplineoflife,hegraduallyawakenedandgrewuptoareal"May4thnewyouth"andthisgrowthgraduallyenlightenpeopletothinkaboutthesocietyandlife.Keywords:wakeup;resistance;moderate;dualpersonality
篇十五：觉民人物形象分析
家之觉新的人物分析毕业论文内容摘要：
《家》是《激流三部曲》的53页
2001年
4月版
182页
篇十六：觉民人物形象分析
目录
摘要、关键词------------------------------------------------2引言．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．3正文
一、长子逆子形象．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．3二、幼子逆子形象．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．5三、觉民的叛逆形象．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．7四、忤逆子形象．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．8注释．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．9参考文献．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．9
[论文摘要]巴金的《激流三部曲》和老舍的《四世同堂》是诞生于20世纪的两部长篇巨著。两部小说在塑造人物形象方面都不约而同地展现了传统大家庭中的逆子形象.我们可以根据两部著作中各人物性格的相似性具体地划分为三类,其中长子逆子以觉新和瑞宣为代表,幼子逆子以觉慧和瑞全为代表,忤逆子以克定克安和瑞丰为代表.通过对两部作品中同类型逆子形象的比较分析，我得出这样一个结论：各人物所处时代环境的不同，个人觉悟的高低以及他们在家中的身份地位的差异，最终让他们在相似的性格中又呈现出鲜明的差异.
[关键词]长子逆子
幼子逆子
觉民形象
忤逆子
评析《四世同堂》与《激流三部曲》中的
逆子形象
引
言
在中国现代长篇小说史上，巴金、老舍、茅盾构成了现代长篇小说艺术的三大高峰。其中巴金与老舍有着更多的相似点，但他们又各有其鲜明而独到的艺术特色。
老舍与巴金作为一对心灵相通的好朋友,二人都是从20世纪20年代在国外开始小说创作的。两位文学大师在文学创作上各有其鲜明特色的，老舍以幽默胜，巴金以激情见长。老舍一开始创作就以其戏谑的笔法、幽默的情调显示出独异的特色和风采,如长篇小说《骆驼祥子》和《四世同堂》中幽默情调的呈现。而巴金以激情倾诉见长,如《激流三部曲》便是最好的证明。老舍以市民小说名世，他的作品大都以市民生活为题材，而巴金以家族系列小说著称
。老舍善于描写市民社会的众生相，而巴金善于揭示家庭内外知识青年的精神世界。
在两位文学大师的众多作品中，他们各有其代表作品。《激流三部曲》是巴金的代表作。而《四世同堂》是老舍的代表作。可以说两部伟大的著作是有许多相似点的。首先，写作背景大致相似。两部著作都是在中国封建制度日趋瓦解，新思想不断更新、涌现，人民正逐步觉悟，中华民族危急存亡的背景下写成的。其次，这两部长篇巨制都讲述了一个四世同堂封建大家庭的兴衰荣辱，展现了在封建制度奴役下，在战争的摧残下，中国人的国民性格。如巴金的《激流三部曲》与老舍的《四世同堂》都不谋而合地塑造了家中三兄弟的迥异性格。最后巴金的《激流三部曲》与老舍的《四世同堂》在塑造了众多男性形象时，也塑造了众多的女性形象。
巴金的《激流三部曲》与老舍的《四世同堂》同是诞生于20世纪的中国两部长篇巨制。二者值得研究的地方很多，而我的这篇论文所要探讨的是两部著作中的家族逆子形象。
一．
长子逆子形象
“长房长孙”是中国传统宗法序列中一种身份的证明，是一种特定的身份称谓。中国传统封建家庭文化是以血缘为纽带，以长幼序列构建起来的。
巴金笔下的高觉新生活于“五四”运动风起云涌的时代。他出生于一个封建思想浓厚的大家庭里。他早年求学上进，立下雄心壮志，是一个有学识、有理想、受新思想影响的富贵
子弟。但是作为一个封建大家族的长子长孙，觉新的身份有着独异的特殊性。他为了这个家，放弃了自己的美好幻想和学业，放弃了自己的爱情，在封建思想的压迫下，觉新的软弱让他失去了自己的爱人。他的软弱妥协让他亲手把深爱着的梅表姐、周蕙表妹送上火坑，踏上黄泉路。从以下几点中我们可以体会出觉新潜藏的叛逆性格。一，在觉慧离家出走的问题上。觉新起初开始确实极力反对，但是当觉慧摆出梅表姐和嫂子因忍让而惨死的事实时，觉新改变了以前的态度。他认为家里需要一个叛徒。而后，他开始积极为觉慧出走做准备，保证觉慧的顺利离家，这是觉新对封建势力的○2《家春秋》，黑龙江人民出版社，1995年，○3txt66.com，《四世同堂》，○
参考文献：
[1]宋曰家，知识分子的精神史家和市民的世相画家—巴金与老舍，东岳论丛，2001年1月第22卷第1期.[2]张亚娟，东边日出西边雨—《激流三部曲》与《四世同堂》的比较分析，西北师范大学，盐城工学报社会科学版2007年第3期.[3]张伟忠，现代家族小说逆子形象论，东方论坛，1999年第1期.[4]左澜，老舍小说《四世同堂》中的市民形象，四川省建筑工业学校，语文天地1999年第9期.[5]张立环，瑞宣与觉新形象比较，天津职业技术师范学院学报，2001年6月第11卷第2期.[6]曹叔文，现代与传统的有机结合—觉慧形象新论，河南社会科学2003年1月第11
卷第1期.[7]李秀琴，浅论觉民形象，东疆学刊，哲学社会科学版1998年第4期.[8]罗炯光，两个不可多得的奴才形象—并论屠维岳，祁瑞丰，河南师范大学学报社会科学版，1993年第20卷第6期.
篇十七：觉民人物形象分析
觉新与慧人物分析觉觉新与觉慧对比
觉慧：觉新的三弟。热情、纯洁、直率，可说是高公馆中的一个"异数"。他对于世界充满好奇，对自己所认定的道理，决不妥协，哪怕是他至亲的人。年轻的觉慧既敏感又爱冲动、行事莽撞，他还不了解人生有多复杂，也不能完全理解大哥。他所爱的女孩鸣凤的死，令他看清了家中的世态炎凉，他心里有一把火在燃烧，他愤怒，这不是他该过的生活，然而应该过怎样的生活，他又只有些模糊的想象。觉慧的性格，注定了他的出走。
觉慧的感情是外露的，火热的。他是《家》中最清新的因素，他对于未来充满着希望，深信青春终归属于自己。在心灵经受过痛苦的历练后，他的青春觉醒开来，激励他离开家，去追求自己的梦想
觉新，是高家的长房长孙，在小说中，作者着重描写刻画了他这个形象。作者把他塑造成一个深受封建礼教毒害的典型人物。觉新虽接受过五四新思潮的激荡，但又处在这样一种特殊的位置，深受封建伦理纲常特别是“孝”道的熏染，于是，作者付与他委曲求全的怯懦顺从性格。他在高家的事务上兢兢业业，办得仅仅有条，但在自己的婚姻、愿望上，总给读者一种无奈的感觉。他喜欢远房表妹梅，但又无法违抗老太爷的旨意，来放弃自己的妻子瑞珏，他只有把痛苦留给自己；他既同情支持弟弟们的反封建斗争，但又无法放手掉高家的事业，他只能选择“作揖主义”哲学。全篇小说他给我一种非常痛苦的感觉，简直是一个悲剧形象。在我认为，作者之所以塑造觉新这个悲剧人物，不但是为了唤起读者对这一时期这类人不幸的同情，而且主要是对这种人的严厉批判。由此可见，作者的用意是如何了。但我要补充的是高觉新在这个中国社会新旧交替和转型时期，是具有重要历史意义的。
高觉民与高觉慧，他们很幸运，没有他们大哥那样活得那么累，还能在高等学府成就大业。那么作者为何要把他们放在人物塑造的首要地位呢？因为，在当时，他们又是典型的一类人，但他们两兄弟又有着不同。首先来看觉民，虽然他在外和弟弟觉慧大搞一些反封建的活动，来开导当时内地有着迂腐思想的人们，但在自己家里却又无法抗拒来自高老太爷的封建礼教的束缚。在他对远房亲戚张太太女儿琴的爱情上表现出一种想爱又不敢爱的情绪，只是再默默地煎熬罢了，最后作为家中反封建的一员，却还是没走出这个家，还是深陷在这个泥潭中；觉慧，一个血气方刚的青年，可以说他是小说中的一个亮点，也可以说他是觉新的另一个极端。在小说中，高家经历了由盛到衰的大起大落，但他唯一的意愿就是能走出这个家，走出这个满是封建礼教的世界。家中，老太爷是至高无上的，惟有他会在老太爷面前因感到不满而冲撞他，也正是这次他被禁闭了很长一段时间，从而坚定了他走出这个家的信念。他爱丫鬟鸣凤，他恨老太爷，与觉民相比他敢爱敢恨，毫不掩饰。最后，他勇敢地走出了高家。
觉新是作品中最重要的一个人物，也是塑造得最成功的人物。他性格上充满了矛盾，是个“有两重人格的人”。觉新善良，待人诚恳，原是旧制度培养出来的、有较强传统观念的人。由于他处于长房长孙的位置，因此，为维护这个四世同堂大家庭的“和平共处”，他凡事采取“不抵抗主义”，逆来顺受，委曲求全。他爱表妹梅，但当这段美好的恋情被长辈无理地扼杀后，他并不反抗，对父亲为他与李家订的亲事，也表示顺从，然后回房蒙头大哭一场，与瑞珏完了婚。祖父死后，陈姨太无端以“血光之灾”为由，不许瑞珏在家里生小孩。觉新虽然觉得这有如“晴天霹雳”，但还是接受了，将瑞珏送到城外荒郊的茅屋中，结果封建迷信吞噬了她的生命。觉新身上虽然有着很严重的旧观念的束
缚，但他又是个接受了新思想熏染的人，因此，在他心中，善恶是非是有着清楚的界限的。他也有过美好的向往，与表妹梅的相恋就是他对爱情的追求；同时，他也同情受压制的青年，如暗中帮助觉民逃婚，帮助觉慧离家出走等。新思想虽然触动了他的心灵，但封建旧观念却如同沉重的枷锁压得他无法喘气，使他在精神上常常处于极度痛苦之中。他恨旧东西，自己也是旧礼教的牺牲品，封建大家族制度的殉葬品；但由于他受封建传统观念毒害较深，丧失了反抗能力，因此在“不抵抗主义”支配下，处处妥协，不自觉地扮演着旧东西的维护者的角色。总之，觉新是一个有着“双重性格”的悲剧人物。他性格中的这种矛盾性，真实地反映出了当时某些时代特征。作者通过塑造这一典型人物，批评了“不抵抗主义”，指明对于封建旧制度、旧观念，反抗才是避免悲剧的惟一出路。
觉慧是大胆而幼稚的叛逆者的形象。“五四”新思潮给了他民主主义、人道主义的思想武器，这使他逐渐认清了封建家庭的黑暗、腐朽以及罪恶。正因为如此，他积极投身学生运动，热心办刊物，宣传进步思想。在家中，他有正义感，同情下层人物，勇于反对封建束缚。在婚姻问题上，他敢于冲破封建等级观念，毅然和丫头鸣凤相爱，同时积极支持觉民抗拒包办婚姻。对于长辈们装神弄鬼等迷信行为，他也敢于大胆反抗。最后，他义无返顾地走出了家庭。当然，觉慧性格中除了有大胆叛逆的一面，也有单纯幼稚的一面。这主要表现在他对周围的一切（包括“家”）虽然愤恨，但还不能作出完全科学的分析，有时感到“这旧家庭里面的一切简直是一个复杂的结，他这直率的热烈的心是无法把它解开的”。他与鸣凤相爱，又经常处于矛盾中，下不了最后决心。最后，只是因鸣凤被逼投水自杀，这段爱情突然失去了，他才感到莫大的震动。
他虽然恨高老太爷，认为在家中他与祖父“像两个敌人”；但在高老太爷临终时，他又曾有过“现在的确是太迟了。他们将永远怀着隔膜，怀着祖孙两代的隔膜而分别了”的想法。这想法很幼稚，其实高老大爷即使不死，他们祖孙两代人的隔膜也是无法消除的，因为他们各自代表的是不同的社会力量。作者对觉慧的塑造完全是忠实于生活的。尽管觉慧身上有着明显的幼稚，但他却真实地反映出了“五四”时期我国觉醒了的一代青年人的某些精神面貌。
①长子玄孙的地位。
觉新是高家的长房长孙，在封建大家庭中，长房长孙也叫"承重孙"，也就是说，大家庭的未来责任应该由他来负，是大家庭的继承人，这种家庭结构就要求觉新必须维护这个制度，并处处对这种家庭制度起保证作用，所以觉新的命运在他刚出生的时候就已经决定了。在过早地成亲，父亲又过早地死去之后，他秉承父亲的遗愿，为了保护自己这一房的利益，小心翼翼地在各种各样的人事关系和卑琐的事务中到处周旋，接受来自物质和精神的压力，扮演着人生悲剧的角色，由此，现实和理想就出现了尖锐的冲突，并造成了觉新性格的两重性。
②封建等级制度和封建伦理道德长期的毒害，这两者结合起来就成为了强大的政治力量和思想统治的力量。
封建主义伦理道德特别是所谓"孝"的毒害，长房长孙特殊地位的约束，已经将觉新的生命活力和棱角消磨殆尽，造成了他委曲求全、懦弱顺从的性格。他害怕别人说闲话，时时考虑光宗耀祖，担心高家从他手中败落，害怕承担不肖的罪名等，因此尽管他能够清楚地意识到自身命运的悲剧性，每次还总是自告奋勇地把头往绞索中伸，造成一个又一个的悲剧，这是在封建专制主义重压下我们民族普遍具有的国民性。
③从五四文化思潮中汲取了托尔斯泰的不抵抗主义和刘半农的作揖主义。
觉新受到了五四新思潮的影响，清晰地认识到是旧家庭和旧礼教夺去了他的青春，但是与觉慧等人从五四文化思潮中汲取了人权、平等的观念不同，他从中吸取的则是托尔斯泰的不抵抗主义和刘半农的作揖主义，他之所以信奉这样的主义，是因为这样的主义能够把《新青年》的理论和他们这个大家庭的现实毫不冲突地结合起来，使他一方面信服新的理论，另一方面又能顺应着旧的环境生活下去，而自己并不觉得矛盾。
④觉新的悲剧既是性格的悲剧，更是社会的悲剧，概括了封建末世整整一代知识分子的生活命运，具有悲剧的深刻性和典型性。
尽管觉新总是以牺牲自我的方式以换取家庭的和谐，然而残酷命运却专门作弄觉新这样的老实人，他接连失去生命中两个最亲爱的女人：先是梅表妹因长期精神抑郁，害肺病死去；既而妻子瑞珏在分娩之际被讲迷信的长辈合力逐出家门，因难产死于郊外冰冷的土屋中。觉新内心的无比凄凉和孤独，只有他的弟弟觉民、觉慧稍稍理解，但他们无法帮助已经无力奋飞的哥哥。
觉新的悲剧说明对于封建恶势力只能奋起抗争，争得人格的自由和独立，争得爱情的幸福，妥协和退让是没有出路的。存在于觉新身上的那种软弱动摇的性格完全是封建专制主义和封建家族制度造成的，他的悲剧集中反映了这种制度对健康人性的戕害。小说的最后，觉新在痛苦和不安中终于清醒过来，意识到"我们这个家庭需要一个叛徒，我一定要让他们看看，在这个家庭中并不是人人都象我一样顺从的"，支持觉慧逃出了高家，发生了思想上的转变。
从《家》的构思来看，作者是有意将觉慧与觉新两种不同的思想性格和人生道路做鲜明对照，以更完满地表达《家》的思想主题的。在他们的身上体现着现代知识分子不同的人生追求。如果说觉慧是引导青年应当这样走的形象，觉新就是不该那么做的典型。
与《家》中其他承担着悲剧表现职能的女性牺牲者相比，觉新的形象是最具有悲剧内涵的。钱梅芬、瑞珏、鸣凤等人物形象，大都有些类型化；她们的悲剧更多来自命运，而作品对她们命运的表现也略嫌戏剧化。但是，觉新的悲剧性，不仅在于命运的播弄，更在于他怯懦优柔、充满矛盾的性格；这种性格与他位居的家庭地位以及新旧交替的时代环境，决定了他的不可逃脱的牺牲者的命运，造就了负罪而苟且、追求与幻灭的二重人格，成了中国新文学中极有文化内涵和心理深度的人物形象。这也是巴金贡献给现代文学的一个不朽形象。
觉慧是巴金《家》中高家的第三代“觉”字辈的三少爷。
觉慧是一个具有初步民主主义和人道主义思想的反抗者，封建家庭中"大胆而幼稚的叛徒"，一个充满朝气的典型。觉慧从朴素的对劳动者的爱和对封建制度的恨出发，走到资产阶级改良主义和民主主义，最后又走向社会斗争。作者通过他的思想发展过程，展示了近百年来中国先进知识分子所共同经历的思想历程。
觉慧的思想性格主要包括两方面：
1、反抗叛逆是其性格的核心。
觉慧的反抗叛逆思想是在时代思潮的影响下形成的，又在社会斗争和家庭斗争中得到了强化。具体包括三方面：
首先，接受了新思想和新教育的影响。在洋学堂中，在西式教育和进步报刊、五四思潮的影响下，觉慧在高家最早觉醒过来，思想有了很大的发展变化，在社会上以反抗旧制度为主要任务，写批判文章，在家庭中，自觉反抗以
高老太爷为主的顽固派。他憎恨一切违背人道、戕害人性的道德、礼教和习俗，痛苦地感到家是一个狭小的笼，是埋葬青年理想和幸福的坟墓，下决心不去做高老太爷们所期望的绅士，也不愿像大哥觉新那样忍受下去，而自己把幸福拿过来。他以极大的热情投入社会革命活动中，编进步刊物，撰写讨伐封建主义的檄文，参加学生的反军阀请愿，反抗高老太爷的旨意，支持和帮助觉民逃婚，反对请神驱鬼的行为，劝说觉新为嫂嫂的生命安全而斗争，最后又毅然从家中出走。
其次，摒弃了传统的世俗偏见和等级观念，和家里的婢女鸣凤相爱，向婢女鸣凤表示纯洁的爱情，体现了民主、平等、自由的思想观念和五四时期的彻底的反封建的精神面貌。
2、在觉慧身上还存在着他所出身的那个家庭和阶级的思想印记。
觉慧的思想和行为，很多是从资产阶级思潮中来汲取力量的，个人反抗、人权平等、人道主义是他的基本思想，但同时他身上又难免有五四青年的历史局限和弱点。在接受新思想影响的过程中，他还没有来得及完全消除自身所受的封建意识的影响，在思想行为上，有时呈现出相互矛盾的状态，如简单、幼稚、不成熟、容易气馁，自我怀疑，在爱情上有不自觉的封建等级观念等。在潜意识中，觉慧并没有打开一个少爷与一个丫头之间天然存在的藩篱，他一方面爱着鸣凤，一方面也爱着琴，遗憾鸣凤为什么不处在琴的地位。
他对鸣凤的爱情远不及鸣凤对他的爱那么坚定和忠贞，在这个问题上，他一直是犹豫不决的，直到最后在关键时刻忘记了自己先前的承诺，在痛苦之余放弃了鸣凤，支持这种行为的理由，也就是他所找到的借口是："有进步思想的年轻人的献身热诚和小资产阶级的自尊心"，是爱情与事业不能两全，实际上，却是他个人的得失观在起作用，是在困难面前放弃了鸣凤，从这一点就可以看出觉慧思想和行为的矛盾性和软弱性。这样的描写是完全符合当时的历史条件的，当时，觉慧所处的环境仅仅是能够形成具有民主思想的爱情观念的环境，但还不是能够实践这种爱情观念的环境。尽管觉慧的爱情观念已经摆脱了封建阶级的情趣，开始把鸣凤的价值即人的价值放到了中心位置，但他实际上却不可能逾越那一道阶级的鸿沟。
觉慧是封建家庭的叛逆者，是高家的第一个掘墓人，是高公馆内部汹涌激流的原动力，在《春》、《秋》中仍然不断地给这个家庭以巨大的影响。小说突出了觉慧热情、叛逆和追求的精神，这是典型的五四时期受新思潮冲击的激进青年的特征，也是这一形象给人以巨大鼓舞的主要原因。作家对其形象的塑造是活生生的，富有真实感的，他身上的那些长处和短处都是那个时代的先进青年所特有的，他这个形象表明，只有革命才是唯一的出路，逃离家庭、个性解放，仅仅是第一步。在这方面，巴金的思想显然超过了同时期一般作家的水平。觉慧对旧家庭的反抗，以至最终出走，典型表现了"五四"新思潮的威力和新一代民主青年的成长。
篇十八：觉民人物形象分析
论《家》中的觉民形象LT
二、矛盾冲突的双重性格
觉民的性格形象在“家”中是很典型的，是值得我们去探讨的。高尔基说过：“人是杂色的”[5]22，实际生活中也告诉我们：正面人物身上会掺合一些不好的东西，反面人物身上也会掺合一些好的东西，纯粹的清一色的人是没有的。因此，作为读者的我们可以发现，觉民的性格正是杂色的，即具有双重性的。具体体现在以下几个方面：
1.同情与麻木
觉民是少爷身份，他的性格中既有同情也有麻木。在得知鸣凤将要被嫁给冯乐山做姨太太时，觉民叹息道：“她一点也不像丫头，又聪明，又漂亮，还认得字。可惜得很!”另外，我们且看觉民对于巷战的描述：“真可怕…
…有一个人侧身躺着，左额离太阳穴不远突出一寸长的血肉，不住地滴着血，脸色真难看，像白纸一样，我看得清清楚楚。真可怕…
…”[2]161不错，生命是脆弱的，人永远都猜不到下一秒会发生什么状况，觉民对战争的这种厌恶也正凸显了其对生命的敬重，对下层人民遭受苦难的深切同情。作者曾说过：“在我还是孩子的时候，我就常常被迫目睹一些可爱的年轻生命横遭摧残…
…我写小说的时候仿佛在同这些年轻人一起受苦，一起在魔爪下面挣扎。”[5]398；当觉慧在欣赏牡丹花“在寒风里一点也不打颤”的时候，觉民却笑着说：“牡丹虽然这样熬过了冬天…
…结果还是逃不掉爷爷的一把剪刀。”[2]105是的，花是有生命的，觉民在看到花的坚强的同时，也看到了它将来要夭折的命运。无论它此时是何等的坚强，将来还是会在剪刀之下，顷刻间结束自己的生命。可见，觉民对于生命的一种同情。
然而，在闹元宵之夜，看着大家用花炮来烧那些玩龙灯的人，觉慧很生气地怪这些人“把自己的快乐建筑在别人的痛苦之上”，真诚地同情这些耍龙灯的人们被烟花灼烧的痛苦，不忍心看下去。[6]相反的，觉民却很麻木，认为这是低级趣味的把戏，不能是他感动。可见，在觉民看来，这似乎早已司空见惯，下层人民的命运根本就不被他看在眼里。换句话说，是不足以令他放在心上。另外，在鸣凤第一次出现的时候，他并不像觉慧那样热情地朝她笑笑，而是“并不看她一眼就大步跨进门槛里去了”。是的，鸣凤在他眼里仅仅只是个卑贱的丫头而已，地位低下，不应该得到最起码的尊重，哪怕只是个普通的笑脸而已，他都不愿意施舍，转而替代的却是那种冷冰冰的面孔，即“看都不看一眼”。可见，他对下层人民的不屑一顾与麻木。
2.率真与畏缩
在觉慧抱怨自己不该被囚禁在家，失去自由的时候，他只是微笑。而觉慧抱怨他不该再笑的时候，觉民依然带笑地分辨道：“我笑我的，跟你有什么想干？难道你禁止我笑？”；觉慧偷跑出去之后，看着爷爷并无责骂弟弟时，觉民便跟着庆幸地伸出舌头笑道：“他果然把你的事忘记了”；在看到五爸走进“金陵高寓”之
后，他再次“吐了吐舌头”…
…我们知道，这个时候的他们早已是成年人了，吐舌一般是小孩子的动作，而觉民在说话之时还经常有意地“伸出舌头”，可见其性格率真的一面。
然而，当兄弟俩再次走到“金陵高寓”去看，碰巧有人来了的时候，觉民便警觉地拉着觉慧要走，害怕被人撞见。他并不会像觉慧“装作不看见就是了”那样淡定；在觉慧大胆地咒骂冯乐山是个刽子手的时候，觉民赶紧阻止：“轻声点，你不怕给人听见！”；他抗婚逃走时觉慧去看他，觉民只说了半句话：“但是我有点害怕”，是的，他的害怕在这个时候是发自内心的。我想，如果没有觉慧一直以来的鼓励，他的婚姻应该就不会那么完美了吧！可见，觉民性格中畏缩的一面。
3.勇敢大胆与优柔寡断
觉民在“家”中是继觉慧之后第二个大胆的人。他有主见，有胆识，接受五四新思想熏陶的他，追求民主自由。他喜欢琴，就敢于大胆的说出来，并积极主动地教琴读英文，接近琴，闲谈着彼此的性情、志愿和希望，谈彼此生活中的小事，并真诚地表达自己的爱情。知道祖父将要给他安排婚姻时，他大胆反抗，表明自己宁死不屈的决心。这让读者看到了一个勇敢大胆，有理想，敢于追求新生活的新青年形象。
然而，他看到祖父怒斥道：“我说要怎么样，就要怎样做！”的时候，觉民就开始犹豫了。他“一个人在花园里踱了几个钟头”，并不断自问是“屈服呢？还是奋战到底…
…以后怎样生活，这就是一个大问题…
…他事前无丝毫的准备。”[2]279在这里，他表现的明显没有之前坚定，反而显得犹豫不决；当觉新问道他是否会和觉慧一同出走时，觉慧的回答是：“他又说走，又说不走，我看他一时走不了。”可见，他的犹豫不决，没主见，优柔寡断的一面从侧面也得以充分显现。
三、新思想冲击下的“蜕变”
“性格不可能抽象地塑造，总是要放在一定的社会环境下加以表现。”[7]觉民性格的形成和发展不能不说是当时社会环境下的产物。巴金笔下的他是在尖锐的反封建压迫的社会环境中不断成熟和坚强的。具体体现在以下几个方面：
1.对兄弟们婚姻悲剧的愤怒、反思
《家》是以爱情为主线，用一系列的悲剧人物经历，愤怒的驳斥了封建专制和礼教的罪恶，让人们清晰地看到这种制度对人们尤其是青年人的青春、意志和生命的摧残。[8]看着爷爷将鸣凤逼死，接着又用婉儿来代替鸣凤嫁给冯乐山的时候，觉民愤怒地说：“想不到爷爷这样狠心!...…人家好好的女儿，为什么要这样的摧残？”，“都是因为爱，三弟跟鸣凤的事我现在明白了…
…我真想不到鸣凤的性子这样烈！…
…可惜得很！如果她生在有钱人家…
…爱，我想爱应该给人带来幸福，但是为什么会带来这么多的苦恼？….…”。看吧！这是觉民由衷的同情和愤怒。
鸣凤之死，“不是作者代鸣凤出主意，要她走那条路，是性格、教养、环境逼着她在湖水中找到归宿”。[2]390瑞珏也是一样，她的生命依然是在残酷的封建旧制度的利刃之下被宣告终结。可怜的瑞珏年轻时就被大人们操控着命运，用拈阄这种可笑的办法来决定婚姻，值得庆幸的是，她意外地遇到了一个善良又疼爱她的老公，但不幸的是，命运之神最终还是让她的生命以悲剧结尾，最后又因生孩子要避开所谓的“血光之灾”而丢掉性命…
…她们的死让觉民看到了封建旧制度的本质，暴露了封建家族内部残酷的压迫史，强烈地控诉了封建专制的残酷罪恶。眼前这些无辜可爱的生命之花还没开放就遭到摧残，而他却无能为力，只能为之叹息。当然，在叹息的同时，这种强烈的愤怒也引起了他的反思，他似乎看到了未来的自己，想着兄弟的爱情和婚姻都未曾获得家长的支持，反而都是被压制、被安排，最后丢掉了幸福。想着自己绝不能再走相同的路，于是勇敢地喊出了自己的心声：“我们是青年…
…应当给自己把幸福争过来！”[2]243
2.抗婚
觉民的反抗意识是在生活的洗礼下逐渐表现出来的，他的性格的形成和发展不能不说是当时社会环境下的产物。觉民反抗思想性格的逐渐成熟，更表现在他对自己婚事的反抗上，也更加说明他有着觉慧同样的反抗精神。更可贵的是，他还具有冷静、沉稳的头脑。
觉民一听说自己也要被安排婚姻，就马上反驳：“我的亲事应该由我自己做主。”，当觉新用“爷爷”来威胁时，他坚决地说：“我要走我自己的路”。紧接着，他便选择了一个办法：“反抗，反抗失败便逃走，总之绝不屈服”。他这样说了，也这样做了，他走上了一条反封建、反礼教、接受新思想的道路。他为高家开了先例。这在当时的环境下，这种反抗是需要很大勇气的。因此说，觉民在逐渐成熟，在变得坚强。相反，觉新就显得可怜:他虽然反对觉民这门亲事，但他却不敢反抗祖父的命令。他也知道觉民的事一旦铸成，觉民就要走他同样命运的道路，但他也不能挺身相救，他只能做傀儡，而觉民却不是一个甘愿做傀儡的人。所以当觉新说：“我劝你还是顺从爷爷吧，我们…
…只有做牺牲者的资格”时觉民仅仅是冷笑地说：“好个无抵抗主义！好个作揖主义！”[2]279充分表现了他的反封建、反礼教思想的不断深化。觉民的这种坚定思想的形成是经过不断磨练改造出来的，这就很符合人的思维由感性认识上升到理性认识的规律过程，是人的思维的正常发展。这样思想形成的坚定性，以及其反抗封建家族制度的激烈性，就给人一种自然过渡的感觉，而不是突发性的。
我们来看看觉民写给觉新的信：“大哥…
…我实行逃婚了…
…我决定一个人走自己的路，我依然这样做了。我要和旧势力奋斗到底。如果你们不打消那件亲事，我临死也不回来…
…死囚牢就是我的家庭，刽子手就是我的家族…
…是的…
…我一回来你们的问题就解决了…
…你们又多看见一个牺牲品了…
…从此
我就会沉沦在苦海里了......我的条件不接受，我是绝不会回来的…
…然而我有爱情来支持我…
…一个梅表姐已经够使人心酸了，希望你不要制造处第二个梅表姐来......”。[2]287可见，觉民现在已经彻底看清了封建旧家族包办婚姻的罪恶和封建旧制度的腐败。作者说过：“我为他写了那么多的笔墨，也无非想通过这个来鞭挞旧制度。”[9]正是因为他们早已看透了旧制度的这种罪恶，因此在他们眼里，个人的生命价值才是最珍贵的，是最值得尊重的。此时的觉民已经完全是一个真正的“五四”新青年了，他敢于对封建就礼教说“不”，敢于反抗迷信。在他眼里，家庭就是“死囚牢”，所以他决然实行逃婚，反抗长辈为其安排的婚姻，争取自己的幸福，态度异常坚定。也正是他的坚持，他的斗争，不仅为自己，也为琴赢得了幸福。可以说，觉新在“家”中渐渐“死”去，而觉民在“家”中却逐渐成活，走向成功。
总之，觉民是一个顺应时代潮流的典型的艺术形象，这一形象同样具有复杂性格和历史社会渊源。巴金先生作为一位文学巨匠，正是在于他能够把握历史跳动的脉搏，在新时代的潮流中，以其慧眼选择塑造出顺应潮流的艺术形象。觉民这一人物形象的成功，主要体现在他的真实性问题上。他是真正在“家”中一步步走出来的，其性格是通过内心的矛盾、苦恼，不断地挣扎、追求才有了很大改变。而这一改变强有力地实现了巴金老人写作的初衷：“我要反抗这个命运”,“我[10]197要向一个垂死的制度叫出我的Iˊaccuse(我控诉)”。觉民的反抗为自己赢得了青春，也印证了作者的观点：“青春是美丽的东西…
…他永远是鼓舞的源泉”。[11]99
觉民的成熟、稳健、坚强、勇敢和反抗性这一形象的形成，体现了生活真实与艺术真实的一致性。“人物形象既是来自于生活，就应该有他们独立的生活逻辑：受苦，受经验，奋斗，这都不是作家所能够随便臆造的”，[12]170觉民整个性格的发展就体现了这种生活的逻辑性，因而显得真切，发人深省。
(指导教师：肖新学)参考文献：
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Theoryof"home"intheimage
WangChang-xia
(Class1ofGrade10,DepartmentofChinese,CollegeofHumanitiesandSocialDevelopment,WeinanNormolUniversity,Weinan,Shaanxi714009,China).
Abstract:GaoJueminasoneofthemaincharactersinthe"home"wasthroughoutthework.Ingeneral,theimageofJueminisgrowingupchangesstepbystepinthelife.Itcanbeanalysisedfromthefouraspects:Oneisthemoderateimageofsecondbrother;Thesecondistheconflictofdualpersonality;Thethirdisthemetamorphosis
undertheimpactofnewideas;Fourth,inthiswork,theauthormainlydescribestheimageofJueminthroughthethreeaspectstoleavethereadertruefeelings.ItisinevitablethatJuemineventuallytooktothepathofthemoralcodesandthepursuitofnewideas.,Throughcontinouousdeologicalstruggleanddisciplineoflife,hegraduallyawakenedandgrewuptoareal"May4thnewyouth"andthisgrowthgraduallyenlightenpeopletothinkaboutthesocietyandlife.Keywords:wakeup;resistance;moderate;dualpersonality
