意识形态入侵案例3篇意识形态入侵案例2021年6月第33卷第3期Jun.2021Vol.33No.3安康学院学报JournalofAnkangUniversityDOI：1下面是小编为大家整理的意识形态入侵案例3篇,供大家参考。
篇一：意识形态入侵案例
2021 年 6 月第 33 卷第 3 期Jun. 2021Vol. 33 No. 3安康学院学报Journal of Ankang UniversityDOI ： 10.16858/j.issn.l674-0092.2021.03.017落为 “ 他者 ” 的故国— — 形象学视域下 《 追风筝的人 ｝ 中的阿富汗形象解读张琛雯（ 集美大学文学院 ， 福建厦门 361021 ）摘 要 ： 《 追风筝的人 ） 是卡勒德•胡赛尼的处女作 ， 其勾勒出的故国阿富汗形象具有双重性 ： 既是意识形态化 的黑暗国度 ， 又是乌托邦化的美好梦乡 。
这两种形象看似是对现实中阿富汗的容观反映 ， 其实是身为注视者的胡赛 尼对自身双重文化语境的主观化表达 ， 是胡赛尼在西方权力秩序中潜意识地对美国形象进行自我认同而想象构建的 “ 他者 ” 。
但即使作为"他者 ” ， 阿富汗在胡赛尼笔下依然是一个多维立体的故国 ， 正是在这有温度的复杂他者形象中 蕴藏着超越东西二元对立的思维方式而迈向跨文化间性的可能 。关键词 ： 《 追风筝的人 ） ； 形象学 ； 阿富汗形象 ； 他者中图分类号 ： 1106.4 文献标识码 ： A 文章编号 ： 1674-0092 （ 2021 ） 03 - 0093 - 05從风筝的人 ） 是卡勒德•胡赛尼的处女作 。
该 作品自 2003 年 6 月在美国出版后 ， 曾在美国 紐 约时报 ） 《 出版商周刊 ） 等各大畅销书排行榜中位 居榜首 ， 并迅速被翻译成了 50 多种文字 ， 产生了 巨大的国际影响力 ， 与 2007 年出版的 緘烂千阳 》 一起在全球范围内掀起了一股 “ 胡赛尼热 ” 。
胡赛 尼也凭借这部小说获得了联合国人道主义奖 ， 受邀 担任联合国难民署亲善大使 。正如诸多书评所说 ， 这部小说以阿米尔和哈桑 的友谊为脉络 ， 是对阿富汗人的成长与创你背叛 与救赎的深重描绘 ， 更是对阿富汗及其历史文化的 悲悯书写 。
在新千年 ， 阿富汗成了全球政治焦点 ， 但其实际上仍是人们尤其是西方人的视觉盲点 。
而作者以其细腻真实的笔触 、 扣人心弦的情节 ， 揭开面纱 ， 为世人展现了一个既残忍又温情的阿 富汗形象 。作为美籍阿富汗裔的作家 ， 胡赛尼所勾勒出的 阿富汗形象具有双重性 ， 其背后蕴含着复杂的文化 结构 。
本文试图以比较文学形象学为研究理论与方 法 ， 以褪风筝的人 ｝ 这一文本为中心 ， 对胡赛尼 笔下多维立体的阿富汗形象及其背后的文化结构进 行解读与剖析 。一 、 镜之彼端 ： 阿富汗形象的双重表述從风筝的人 ｝ 是 “ 对阿富汗人与阿富汗文化 的悲悯描绘 ” 呼號 2, ” 这本书的力量来自作者让文 化在书页上栩栩如生的功力 ” 呼號 3 。
如果说之前人 们对阿富汗的印象是一幅被火舌燎蚀的灰色意象 画 ， 那么读过胡赛尼的书写之后 ， 这幅硝烟弥漫的 苦难灰色里 ， 一抹温润丰富的亮色渐渐清晰了起 来 。
胡赛尼让人们看到了一个立起来的阿富汗 ， 他 笔下的阿富汗具备双重色彩 ： 既是意识形态化的人 间地狱 ， 又是乌托邦化的美好梦乡 。随着主人公阿米尔人生历程的坎坷推进 ， 胡赛 尼将一个专制落后 、 等级严苛的阿富汗血淋淋地揭 露在读者眼前 。
这一形象贯穿于民族 、 宗教 、 性别 等各个领域 。在民族领域 ， 阿富汗是民族不平等问题突出的 国家 。
阿米尔和哈桑虽有胜似亲情的友情 ， 但这种 友情却因为民族的不平等而不对等 ， 不可避免地走 向破裂 。
正如阿米尔的父亲 ” 从来没有提到阿里是 他的朋友 ” 一样 ， 阿米尔在被阿塞夫质问怎么能将 哈桑当朋友时 ， 几乎冲口说出 “ 可是他并非我的朋收稿日期 ： 2020-11-30作者简介 ： 张琛雯 ， 女 ， 江西赣刑人 ， 集美大学文学院硕士研究生 ， 主要从事比较文学与世界文学研究 。93 友 ” 。
民族的隔阂一代代顺延 ， 在孩子们心里深深 扎根 ， 使不同人物的性格与命运走上迥异的道路 。
作为 ” 优越 ” 一方的普什图人 ， 阿塞夫对哈扎拉族 人表露出赤裸裸的歧视 ， 他以高昂的 “ 正义 ” 姿态 屡次对哈桑施加暴行 ， 坚信种族优劣论 ， 后加入塔 利班致力于种族清洗 ； 阿米尔虽不像阿塞夫一般偏 激 ， 但也因为民族问题无法正视和哈扎拉人的友 谊 ， 背叛了一直为他追风筝的哈桑 ， 逃至美国 ； 而 作为 “ 卑贱 ” 一方的哈扎拉人 ， 哈桑已被无形奴 化 ， 他的善良真挚与卑微的忠诚掺杂在一起 ， 最终 在捍卫主人家利益时被民族歧视推向死亡 。在宗教领域 ， 阿富汗的宗教极端政治化将民众 置于水深火热之中 。
阿富汗是全民信奉伊斯兰教的 国家 ， 但在 20 世纪 70 年代 ， 宗教倾向于极端政治 化 。
宗教政治化 ’ 就是以宗教作为手段 ， 利用 被曲解的宗教教义掩盖和庇护丑恶行为 ， 最终实现 统治社会 、 控制人民的政治目的 。
” 聘当阿米尔 2001 年回到阿富汗时 ， 喀布尔在战乱的摧残与宗 教极端政治化的控制下已完全不是他记忆中的样子 T: 曾经街道散发着的烤羊羔味已被熏得人眼泪直 流的柴油味代替 ， 昔日的街巷屋舍已成为犬牙交错 的砖石废墟 ； 无数裹着长袍的妇女抱着孩子跪在街 头巷尾乞讨 ， 高呼着 “ 真主至尊 ” 的塔利班开车游 走着以寻找可能激怒他们的人来发泄暴戾 ； 恤孤院 的孩子们衣衫褴褛食物短缺难以生存还面临着被贩 卖的风险 ； 无辜的恋人被宣判为通奸被石头投掷至 死仿佛只是球赛中场休息的例行戏码 … … 在塔利班 极端宗教主义的统治下 ， 阿富汗像是一个没有任何 希望的黑暗国度 。这种黑暗在女性身上表现得更加深重残酷 。在 性别领域 ， 阿富汗是个男权国家 ， 具有双重标准 。
男性作为第一性其地位不可撼动 ， 女性作为第二性 则被男性牢牢控制着 ， 不具备话语权 ， 甚至处于隐 匿状态而未曾上场 。
雅米拉就是茫茫阿富汗妇女的 一员 ， 被男性牢牢压制而隐匿在家庭中 。
她的个性 完全被抑制 ， 有唱歌天赋的她自从嫁人后就被丈夫 呵斥永远不得在人前歌唱 ， 她的天赋展露被定义为 失态 。
其女儿索拉雅则因为年少_时失足而被社会 流言吞没 ， 永远被异样的眼光看待 ， 即使终于结婚 得到了好归宿 ， 也仍被亲友特别是其中的女性视作 “ 不洁 ”的反面案例被言说 。
目睹了岳母和妻子的 境况 ， 阿米尔明确意识到性别之于阿富汗是一场大 而不当的博彩 ， 仅仅因为身为男性就可以占尽便宜 。战争的破坏 、 宗教控制的威慑及民族和性别的 歧视 ， 胡赛尼笔下的阿富汗是一个伤痕累累的意识 形态化的国家 ， 是一个可怖的梦魇 ， 但他的描述不 止于此 — — 灰烬之下掩埋着燃之不去的善美温情 ， 这个国家仍是阿富汗人乌托邦式的梦乡 。阿富汗的动荡不安产生了大量难民 ， 很多难民 迁居国外成为移民者 。
借着移民者的书写 ， 阿富汗 和美动人的一面跃然纸上 。從风筝的人 ｝ 中的移民者可以分为第一代移 民与第二代移民两类 。
第一代移民者是以阿米尔父 亲为代表的老一辈阿富汗人 ， 他们心目中的阿富汗 虽不算尽善尽美 ， 但也是无与伦比的 。
美国的一切 似乎都比不上阿富汗 ： 在物质上 ， 水果永远不够 甜 ， 水永远不够干净 ， 树林和原野永远不够多 ； 在 精神上 ， 人永远缺少真情 ， 而这一点是第 _ 代移民 者最无法忍受的 。
在美国加州 ， 在光顾了两年的店 铺买水果开支票时 ， 却被要求出示身份证件 ， 这一 点让阿米尔的父亲大发雷霆 。
要知道 ， 在阿富汗喀 布尔 ， 人们相互熟识 、 相互信赖 ， 儿童尚且可以用 树枝当信用卡记账 。
对阿米尔的父亲而言 ， 美国是 个用来哀悼过去的地方 ， 是个用来怀念美好故国的 地方 。对于阿米尔而言 ， 美国本是个用来埋葬往事的 地方 。
作为第二代移民的代表 ， 阿米尔一方面能看 清阿富汗的专制落后 ， 他眼中的阿富汗不似父亲的 一般无瑕而是偏向意识形态化的 ； 但另一方面 ， 通 过走上再次成为好人的路 ， 他也看到了阿富汗闪闪 发亮的温暖和善 。
阿富汗是个友善的国家 ， 阿富汗 人珍视客人 。
即使在种种灾难折磨下 ， 生活极度艰 难 ， 食物极度匮乏 ， 瓦希德也尽力招待着阿米尔 ， 阿米尔吃上了面包配蔬菜汤 ， 瓦希德夫妇连同孩子 们却默默挨饿着 ， “ 我们是很饿 ， 但我们不是野蛮 人 ！ 他是客人 ” 。
在绝境之中 ， 阿富汗人宁愿自己 受苦也不愿亏待客人 。
阿富汗是个温情的国家 ， 阿 富汗人重视家人 。
名誉和尊严是阿富汗人的骄傲 ， 但为了自己和家人能活下去 ， 他们甘愿放弃这些 。
残疾的男人抱着自己的义肢讨价还价 ， 妇女和老人 低下身姿沿街乞讨 ， 青涩的孩子揣着所谓的性感图 片紧张贩卖 ， 他们只想为自己和家人尽可能多地换 来吃食 。
阿富汗还是一个坚韧的国家 ， 重压之下他 们没有选择 ， 但放下骄傲不代表舍弃底线 。
阿米尔 和随行者法里德发现恤孤院卖孩子时 ， 法里德大怒 而险些杀害负责人察曼 。
法里德作为底层阿富汗人 94 依然坚守人性的底线 ， 但察曼也并非丧尽天良的恶 徒 。
察曼用尽毕生积蓄来维持恤孤院 ， 而不是独自 逃离这个地狱般的国度 ， 只为给孩子们保留最后的 栖身之所 ， 他忍气吞声 ， 用卖掉少数孩子的脏钱来 维持多数孩子的生的希望 。友善 、 温情 、 坚韧 ， 在文本中 ， 即使经过第二 代移民者的理性审视 ， 阿富汗依然是一个值得阿 富汗人怀想 ， 值得全球人悲悯的乌托邦式的有情 国度 。二 、 文本之外 ： 双重文化语境比较文学形象学中的异国形象 “ 并非现实的复 制品 （ 或相似物 ） ; 他是按照注视者的文化模式 、 程序而重组 、 重写的 ” 珈刃 ， 是 “ 在文学化 ， 同时 也是社会化的运作过程中对异国看法的总和 ” P1154 o 异国形象不是注视者直接描摹出来的真实异国 ， 而 是注视者想象建构出来的镜子彼端的幻象 。
注视者 身处在特定的社会环境中 ， 受特定的文化语境影 响 ， 因而其建构出来的异国形象是个人的想象物, 也是其所属社会的集体想象物 。從风筝的人 ｝ 里胡赛尼描写的阿富汗形象看 似是对现实阿富汗的客观反映 ， 其实是注视者胡赛 尼对自身文化语境的主观表达 （ representation ） o 因 胡赛尼作为美籍阿富汗裔流散作家具有双重文化身 份 ， 受双重文化语境影响 ， 他表述的阿富汗形象也 产生了截然不同的两种类型 。胡赛尼是美国作家 ， 從风筝的人 ） 是用英文 写成的 ， 其构建的阿富汗形象在美国文化语境下产 生 。
： 1980 年 ， 苏联入侵阿富汗 ， 胡赛尼一家无法 回国 ， 其父向美国申请政治庇护 ， 举家移民到美 国 ， 胡赛尼更改国籍开始了他的美国生活 。
他的经 历和文本中阿米尔的经历非常相似 ， 從风筝的 人 ） 一定程度上带有自传色彩 。
在美国生活了二十 余年 ， 胡赛尼自然受美国文化环境的影响 ， 他的观 念在美国文化语境影响下生成 。相对阿富汗民族林立 、 等级严苛的文化境况而 言 ， 美国的民族文化氛围较为宽松 。
美国是世界族 裔的大熔炉 ， 由众多离开族裔的人共同建立 ， 欧洲 白种人 、 亚洲黄种人 、 非洲黑人共存于美国土地 上 ， 共同构成美国族裔文化 。
美国的族裔歧视的现 象虽不可说全然不存在 ， 但不同族裔的地位和待遇 不会与阿富汗的一样有天壤之别 。
移居美国的胡赛 尼和其他族裔的人境况相似 ， 他接受美国高等教 育 ， 从加州大学圣地亚哥分校的医学系毕业 ， 取得 了行医执照后成了一位内科医生 。
在族裔相对平等 的语境下注视阿富汗 ， 阿富汗族裔的不平等境况越 发彰显 ： 族裔有严格的等级划分 ， 第一大民族普什 图族占据统治地位 ， 是贵族 ， 是主人 ； 第三大民族 哈扎拉族却因其蒙古血统和信仰什叶派而被压迫至 社会底层 ， 是奴隶 ， 是仆人 。
位居低等的民族备受 歧视和损害 ， 这种歧视以集体无意识的惯有思维形 式存在着 ， 渗透在整个阿富汗民族血液中 。宗教是文化中极为重要的一部分 ， 较之于阿富 汗 ， 美国的宗教文化更自由 。
美国大多数人信仰基 督教 ， 但人们也有选择其他信仰的权利和自由 。
而 虽然中世纪时期基督教教皇统治社会 ， 禁欲思想控 制伦理环境 ， 但在文艺复兴时期以人为本和近现代 人道主义等思想的反拨下 ， 现代基督教总体是提倡 以人为核心的 。
人们受宗教原罪思想指引 ， 善于反 思和自视 。
胡赛尼受美国基督教文化语境影响 ， 将 “ 赎罪 ” 意识作为小说主题使之贯穿于文本之中 。
在宗教自由化 、 人性化的语境下注视阿富汗 ， 其宗 教的极端化 、 政治化无处遁形 。
信主独一原则作为 阿富汗伊斯兰教的核心神学价值 ， 要求信奉者 “ 摒 弃一切欲望 ， 净化灵魂 ， 绝对信仰安拉 、 顺从安 拉 、 接近安拉 ” 吧 这是信徒人生的最终目的 ， 也 是道德的核心内容 。
宗教教义富于控制力 ， 塔利班 遂将宗教与政治高度结合起来 ， 以便于控制和奴役 阿富汗人 。与民族与宗教文化相似 ， 性别之差在美国远没 有达到分属两个等级的程度 。
工业和服务业的发展 为女性创造了大量能够胜任的岗位 ， 为女性地位上 升提供了物质基础 ； 女权运动的开展分析了男女两 性的境况 ， 为女性地位上升提供了精神支持 。
美国 的女性不再是被圈养在闺阁中的一方 ， 她们能进入 社会 ， 和男性一样选择职业 ， 发出一定声音 。
以美 国性别相对平等的语境反观阿富汗 ， 其性别鸿沟之 深显而易见 。
雅米拉和索拉雅都是移居到美国的阿 富汗女性 ， 她们的境况尚且不佳 ， 那么 ， 还在阿富 汗国内的女性的处境就更加严峻 。
即使移居到美 国 ， 阿富汗的性别歧视状况仍然未曾改变 。
在阿富 汗 ， “ 长期以来 ， ...
篇二：意识形态入侵案例
2020.4NEWS TRIBUNENO.社交媒体时代谣言泛滥的原因、危害及对策□张子帆 王 勇随着网民规模的不断上升，社交媒体的发展也走上了快车道。据2019微信数据报告显示，截至2019年9月，微信的月活跃账户数高达11.51亿，据微博Q3财报显示，2019年微博月活跃用户也达到了4.97亿，日活跃用户达到了2.16亿，种种数据表明，我们现在已经进入了社交媒体时代。
①日常生活中，社交媒体已经成为人们彼此之间用来分享意见、经验和观点，并进行讨论的工具和平台，给人们带来信息获取和传播便捷的同时，也带来了许多现实问题，而谣言泛滥是其中最为显著的问题。尤其是在此次新冠肺炎疫情中，谣言问题进一步凸显出来，社交媒体出现的虚假信息五花八门，不绝于耳，干扰了大众视听，造成了社会的恐慌，影响社会经济秩序，给疫情防控工作带来了困扰。因此，社交媒体时代应该如何遏制谣言传播，降低谣言对个人、网络、社会的危害已成为当下社会需要迫切解决的难题。一、社交媒体时代网络谣言泛滥的原因网络谣言，是“在这个特殊的网络环境中，网民以特定的方式传播的公众感兴趣的人物、事件或问题未经证实的阐述或诠释”② 。网络谣言一般通过微博、微信、小视频、网络论坛、社交网站、视频网站等社交媒体作为媒介传播，其内容涉及到公共卫生、突发事件、政治人物、食品安全等多个领域；生产的手段也多种多样，包括使旧闻变成新闻、张冠李戴、偷换概念、以偏概全、移花接木等。社交媒体时代谣言泛滥的原因主要有以下几方面：（一）社交媒体传播通道的隐蔽性是造成网络谣言泛滥的重要原因微博、微信、贴吧等社交媒体的用户只需要通过注册，就可以随时随地在平台上发布言论并且浏览和接收其他人传播的信息，言论发布的低门槛和灵活性使得社交媒体在信息传播的过程中存在不确定性。从媒介属性来说，社交媒体的自媒体属性及其基于网络人际关系的闭合与半闭合的传播链条使得网络谣言的传播渠道更加隐蔽，且端口扩散迅猛。
③ 以微信为例，其秉持着自助式信息发布的理念，作为一个传递信息的平台，并不会干扰受众所发布的内容，而且在微信上发布信息并不需要实名认证，使得心怀不轨者在朋友圈扩散谣言仅仅需要通过复制粘贴就可以完成，群功能的使用又进一步加快了谣言的扩散速度，用户加入群聊共享信息的方式使得谣言在不可控制的状态下一传十、十传百，最终以放射状的传播形式迅速扩散。在此次新冠肺炎疫情发生后，诸如盐水漱口防病毒、吃降压药会增加感染病毒的风险、新冠病毒可以通过蚊虫叮咬传播、抽烟者感染新冠病毒风险较低、戴多层口罩才能防住病毒等谣言，就是借助互联网社交媒体传播速度快、传播渠道具有隐蔽性的特点才泛滥成灾的。（二）信息不对称和群体传播环境下判断力的降低给网络谣言的扩散提供了可乘之机信息的不对称是社交媒体谣言扩散的直接动力，因为大众对信息的需求既是一种客观需【内容提要】社交媒体时代带来了网络谣言的泛滥，在重大突发事件中表现尤为突出。社交媒体传播通道的隐蔽性是网络谣言泛滥的重要原因，信息不对称以及群体传播环境下网民判断力降低给网络谣言的扩散提供了可乘之机，社交媒体的交互性和社会性为人们提供发泄情绪的渠道的同时也给谣言滋生提供了空间。网络谣言会带来政治、经济、社会危害，治理社交媒体时代的网络谣言需要政府、媒体和网民三管齐下。【关键词】社交媒体 网络谣言 突发公共卫生事件 治理对策— —基于对新冠肺炎疫情中的谣言传播的考察2020.4传媒与社会Media And Society62。
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。 2020.4NEWS TRIBUNENO.2020.4传媒与社会Media And Society求，更是一种心理需要。社交媒体中作为“围观者”的受众对于突发事件的关注，无论是基于情感、道义、悲悯还是猎奇，都会对反映突发事件成因和现状的即时信息表现出极大的渴求。学者奥尔波特曾提出谣言=（事件的）重要性×（事件的）模糊性÷公众批判能力的公式，指出信息的重要性和信息的不透明性与谣言的影响力成正相关。
④ 社交媒体具有用户众多、自发传播、快速便捷、交互性强的特点，为网民创造了自发贡献、提取、创造新闻资讯并传播平台的同时，也提供了海量的信息来满足用户对信息的渴求，但是其中不乏一些虚假信息。在此次新冠肺炎疫情暴发初期，受众急切地希望得到疫情的相关信息，但是又难以从正常渠道及时得到最新的消息，信息的不对称为谣言入侵社交媒体提供了机会。大众难以获取病毒预防的相关信息，于是大强度锻炼可提高抵抗力、吃降压药会增加感染病毒的风险、戴多层口罩才能防住病毒等谣言得以滋生；大众不能够了解到病毒暴发的真实原因，使得10年前就有人成功预测疫情等谣言得以传播；疫情初期阶段，大众不能第一时间了解疫情的最新进展，使得疫情早期爆出了黄冈一镇政府食堂确诊病例波及3万多人等离谱的谣言。除此之外，在重大事件暴发期间，社交媒体用户利用微博和微信等平台传播和接受信息时，很容易受到某一观点的影响而聚集成为一个具有共同心理特征的群体，而且大部分社交媒体用户本身就在社交平台拥有自己的关系网络，如微信的朋友圈、通讯好友和微博的粉丝、好友圈等，这些群体的构成为谣言的扩散提供了环境。正如勒庞在《乌合之众：大众心理研究》中阐述的群体以及群体心理的特征，指出当个人是一个孤立的个体时，他有着自己鲜明的个性化特征，而当这个人融入了群体后，他的所有个性都会被这个群体所淹没，他的思想立刻就会被群体的思想所取代。而当一个群体存在时，他就有着情绪化、无异议、低智商等特征。在此次新冠肺炎疫情中，部分社交媒体用户面对谣言的传播失去了自己的判断力，被情绪所引导，被谣言所左右，还有更多的用户则是在群体的影响下而改变了对谣言的态度，从而加快了谣言的扩散。以此次疫情为例，有人发微博宣称自己是中科院武汉病毒研究所研究员陈全娇，并称自己要实名举报中科院武汉病毒研究所所长王延轶是此次新型冠状病毒疫情扩散的幕后黑手，在微博上引起了大范围的讨论，最终陈全娇本人发出辟谣声明，澄清其身份被人盗用，新浪微博相关工作人员同时发微博表示假冒武汉病毒所工作人员的账号IP地址显示来自境外，该谣言才得以平息。我们仔细思考就会发现，境外势力能够成功地散布谣言，利用的就是处于社交群体中的人们独立思考能力降低，易受暗示以及情绪化影响的特点。（三）社交媒体的交互性和社会性为人们提供发泄情绪渠道的同时也给谣言的滋生提供了空间在社会经济转型发展的今天，不可避免地产生了贫富差距增大、功利主义盛行以及敌对势力攻击等问题，人们面对这些困难产生了焦虑的心态。而社交媒体的快速发展正好为人们提供了发表言论、发泄焦虑的渠道。一方面，这些言论起到了警醒社会的作用；另一方面，言论的自由又为谣言的入侵提供了机会。正如卡普费雷所说: “假如一个（谣言）信息不能解答我们潜在的担忧，不能为任何心理冲突提供一种发泄方法，那么不管我们怎样竭尽全力去传播，也不管这个信息来源具有多么大的魅力，谣言也无法存在。”以此次新冠肺炎疫情为例，个别人因为对社会现实不满所以编造出谣言来表达其情绪，出现了高福院士被双规、某某高官落马等谣言。还有人出于消遣以恶作剧的心态编造谣言，PS了一张丁香医生的图片，称“现有临床医学研究数据表明，饮用8岁以下童子尿可以预防新冠病毒”。还有人编造谣言则是为了夺人眼球、获取流量，不乏某些权威媒体为了抢时效，提前几小时宣布李文亮医生去世的噩耗。最为危险的是一些敌对势力借助社交平台造谣，扰乱人心。谣言信息为人们的心理冲突提供了发泄的方法，社交平台又提供了发泄的渠道，使得社交媒体成为网络谣言的重灾区。二、社交媒体时代网络谣言泛滥的危害同样是重大公共卫生事件，此次疫情中谣言的传播与非典时期谣言的传播已经有所不同，非典时期大多数人仍是从报纸、广播、电视等传统媒体获取消息，谣言也具有很强的可控性，造成的危害也有限。而在社交媒体时代，网络谣言呈现出新的传播模式，多元的信息传播坏境下的网民交流频繁，每一个人都成为了手持“麦克风”的信息传播者，他们不仅可以通过网络来传播接收到的信息，还可以通过社会角色影响身边的人，使得谣言的传播情况更加复杂，造成的危害也更为严重。（一）政治危害在抗击新冠肺炎疫情的过程中，中国承担了极大的压力，做出了突出贡献，本着公开、透明、负63。
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。 2020.4NEWS TRIBUNENO.责任的态度积极开展抗疫国际合作，展现了一个大国的国际担当，受到世卫组织以及国际社会的高度肯定和广泛认可。但伴随着中国抗击新冠肺炎疫情的进展，国内外还是出现了一些通过网络社交媒体传播的“政治病毒”，如造谣、抹黑、唱衰、歧视等，以此污蔑、攻击中国的政治制度、中国共产党的领导和中国政府的治理。造谣者妄图通过捏造虚假信息来混淆国内大众视听，诱导国内舆论，并进行有目的的意识形态渗透，从而影响广大网民对主流核心价值体系的认同和政治立场，破坏我们国家的政治稳定。（二）经济危害社交媒体时代，谣言扩散所引发的恐慌情绪在一定程度上还会危害国家的经济秩序。疫情期间，有报道称，中国科学院上海药物所和武汉病毒所联合研究初步发现，中成药双黄连口服液可抑制新型冠状病毒。该消息在微博、微信等社交媒体大范围扩散，几个小时内，淘宝、京东、苏宁等电商平台均已显示无货或下架。而在线下药店，人们似乎将“不要出门”的指令抛在了脑后，忽略可能被感染的风险，人挤人排着百米长队，双黄连及相关的药品被抢购一空。随后，丁香医生、腾讯医典均发布了辟谣信息，称尚无有力证据证明双黄连口服液对新冠肺炎有疗效，新京报、中新社等媒体也持续进行了跟踪报道，对双黄连事件进行进一步的解读与辟谣，双黄连事件才得以平息。类似的谣言还有很多，如“饮用高度酒可抵抗新冠病毒” “香油滴鼻孔可防病毒传播”等等。这种在疫情期间大量滋生、传播的伪科学网络谣言快速传播，导致各地广泛出现盲目抢购、囤货等不良社会事件发生，造成了物价的大幅度波动。网络谣言的扩散很容易引发民众的焦虑恐慌情绪，进而扰乱国家的经济秩序。（三）社会危害社交媒体时代，网络谣言的扩散还可能会扰乱正常的社会秩序。新冠肺炎疫情暴发初期，微博、微信朋友圈等社交媒体爆出了武汉某医院存在尸体无人处理的情况，虽然最终经核实，相关视频为配音再制作，情况不属实，⑤ 但是在疫情危急的情况下，这则谣言的爆出，给人们造成了医院对新冠肺炎也束手无策的错觉，引起了群众的集体不安，扰乱了疫情下的社会秩序和稳定，造成了十分恶劣的后果。三、社交媒体时代的网络谣言治理对策针对社交媒体时代的网络谣言，需要从政府、媒体和网民三个维度采取措施来治理。（一）政府1.加强信息公开。政府部门在面对重大公共事件时，应该及时地公开事件的相关信息，一方面，可以避免因信息不对称而造成的群众恐慌，减少谣言滋生的空间；另一方面，主动、有效地回应公共诉求可以提高政府的公信力，有利于谣言的治理。在此次疫情暴发初期，群众恐慌情绪的蔓延、谣言的肆虐与信息公开的不及时不无关系，但是随着政府严格公布感染人数，及时提醒人们戴口罩出行之后，让群众认识到了疫情的真实情况，使得许多谣言不攻自破，对疫情的缓解也起到了很大作用。2.依法治网。治网之道，法治为本。互联网并不是法外世界，政府应该完善网络谣言治理实施机制，运用法律手段严格贯彻落实社交平台以及各网站的实名制，提高大众使用自媒体、社交媒体发布信息的门槛，约束网民行为。在保证大众应有的言论自由的同时加大对造谣者和传谣者的惩处力度，从而增加造谣、传谣的成本，让谣言止于真相，让谣言止于法律。3.建全应对机制。首先，政府应该完善网络谣言预警机制，与社交媒体和各门户网站进行合作，建立监控数据库，利用技术手段对网络谣言进行监控，并对谣言案例进行分析评估，为政府应对新近发生的谣言提供指导和制定预案。其次，政府要建立快速应对预案，控制谣言传播范围，通过技术手段删帖、召开新闻发布会辟谣以及联合社交媒体、网站发布辟谣信息等方式来提高辟谣效率。最后，政府还应该致力于减轻谣言带来的长期的、潜在的危害，通过惩处造谣者及恶意传播者，建立和完善责任追究制度，总结和反思谣言应对系统等手段来恢复政府形象，增强网络谣言应对能力，避免相关谣言再次产生。（二）媒体1.媒体从业人员应该恪守职业道德。信息不对称是造成网络谣言泛滥的重要原因，所以媒体人一方面应该秉承对受众负责的原则，快速而精准地为受众传递信息，不让谣言有机可乘；另一方面还要努力提升自己的职业道德素养，不能被一些名利诱惑而制造虚假新闻或炒作新闻，从而误导大众。重大公共事件暴发时，微博、微信等社交平台后台的工作人员，要加大对信息的审核、过滤力度，不为谣言扩散留有余地。2. 媒体可以利用新兴技术治理网络谣言。2016年在美国创立的基于区块链技术的新型社交网站 — —Steemit已经成功证明了利用区块链2020.4传媒与社会Media And Society64。
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。 2020.4NEWS TRIBUNENO.2020.4传媒与社会Media And Society技术进行网络谣言治理的可能性。借助区块链技术去中心化、难篡改、自治性等特性，可以使社交平台上的信息传播过程透明可见，信息来源轻松可查，从而对创作过程中产生的网络谣言进行治理；使得用户在信息创作和传播过程的每一步操作都会被平台记录在案且不可删除，以此来实现对网络谣言传播过程的治理；还可以通过公开透明的算法将社交媒体塑造成为可自...
篇三：意识形态入侵案例
制作人：在全球的扩散与渗透 何为美国意识形态？• 根本：宗教观念。在林肯的独立宣言中即提出普世主义，后来逐渐演变成为救世主义——美国必须拯救世界！• 关键：资本主义。资本主义作为一种意识形态被定义为一种信仰，它认为成功的价值应用物质财富来衡量。• 主旨：民主与自由美国意识形态一直在在通过各种方式悄无声息地渗透着，而其中最为突出的方式就是———— •据统计，美国控制着世界上 4/5 的地电影业，他不遗余力地向世界推销好莱坞大片，这些大片有的是揭露美国政府或者“专政机关”的黑暗和丑陋，有的是颂扬主人公的奋斗、勇气、毅力等品质，有的是宣扬唯有美国可以拯救一切的主题。 • 超级英雄片一直是荧幕上频繁出现的主题，好莱坞从不缺乏英雄，超人，蝙蝠侠，蜘蛛侠，美国队长等等，是什么使得超级英雄成为好莱坞钟爱的题材呢？超级英雄片一直是荧幕上频繁出现的主题，好莱坞从不缺乏英雄，超人，蝙蝠侠，蜘蛛侠，美国队长等等，是什么使得超级英雄成为好莱坞钟爱的题材呢？ 这些漫画英雄最显著的特征就是他们的服装，鲜艳的服装使人们很容易就辨别出他们是超级英雄。其中红、蓝两色尤为多见，这也正是美国国旗的颜色。此外美国的标志性建筑也常常出现在镜头里，而且都是以快速旋转全景来展现，令人印象深刻。 电影人通过这种影片将美国的文化和美国的价值观解码并传递给观众，从影片的内容、制作到宣传，美国电影都吸引了人们的注意力，并最终把人们带到影院，观众在不知不觉中接受了美国的价值观和意识形态。 当然，渗透力强的不仅仅是超级英雄而已• 先进的社会制度：《十二怒汉》《刺杀肯尼迪》《自豪与荣耀》《迈克尔·克莱顿》• 美国精神《谍中谍》《完美风暴》《独立日》《洛奇》• 美国中心论：《独立日》《世界大战》《地球停转之日》• 美国价值观：《教父》《克莱默夫妇》《哈利·波特》《黑客帝国》• 美国梦：《当幸福来敲门》《阿甘正传》《永不妥协》• 再也没有比美国更好的地方：《碧海蓝天》《泰坦尼克号》《谍影重重》• ………………………………………… • 在影片中，超级英雄总是美国人，外星人首先入侵的也总是美国，灾难发生的地方还是美国，战争的主战场依然是美国，病毒爆发的地方…… 美军伊拉克阿布格莱卜监狱内的一幕。 伊拉克平民死亡：89360 从 从2003年到现在，在军事行动或准军事行动，以及国内骚乱中， 伊拉克平民共有年到现在，在军事行动或准军事行动，以及国内骚乱中， 伊拉克平民共有89360人死亡。这个数字来自有据可查的新闻报道，并且它是低于实际数目的。还有些估计数字称死亡数在人死亡。这个数字来自有据可查的新闻报道，并且它是低于实际数目的。还有些估计数字称死亡数在60 万人到100 多万人之间 。 美国攻打伊拉克的目的• 1:控制伊拉克石油,有充足的石油来源。• 2:伊拉克在中东心脏,控制伊拉克,可以控制中东的战略目标,有利于控制整个中东，以伊拉克作为跳板，来实现其大中东计划。• 3：练习军队战斗力,美国几乎没隔几年就打一次仗,实战演练,可以检验美国的新式武器,军队战术,实战经验等。 美国人是不是还是拯救世界的英雄呢？而我们又该如何应对美国这种赤裸裸的意识形态入侵呢？美国人是不是还是拯救世界的英雄呢？而我们又该如何应对美国这种赤裸裸的意识形态入侵呢？ 如何应对？认清美国文化渗透的本质加强马克思主义在思想政治教育中的主导地位大力弘扬中华民族和社会主义优秀文化占据网络宣传阵地，传播网络主流声音抓好学生党员发展工作……………… 针对美国的文化侵略，我们不能坐以待毙，而应主动应对！也主动加大对美国的文化输出！就是要输出我们中华的传统文化、传统礼仪、以及我们自己的价值观。让美国的青年精英们也主动接受中国的文化，接受中国的价值观念。比如我们在出口商品时，就应在广告中突出中国元素、中国文化的宣传。服装、酒等......都是很好的载体，服装可加大名蔟元素，彰显名蔟文化。而酒在出口时就应该把中国几千内的酒文化一同出口，让美国人了解中国的酒文化，特别是让美国 谢谢观赏！
