汉字构形反映文化信息的例子8篇汉字构形反映文化信息的例子五、汉字所造就的独特的文化现象-百度文库 汉字从远古不间断地发展到今天，具有很强的继承性，我们很容易通过楷书、隶书一直上溯到小篆、甲骨下面是小编为大家整理的汉字构形反映文化信息的例子8篇,供大家参考。
篇一：汉字构形反映文化信息的例子
tle>五、汉字所造就的独特的文化现象-百度文库汉字从远古不间断地发展到今天，具有很强的继承性，我们很容易通过楷书、隶书一直上溯到小篆、甲骨文了解到汉字的原始的构形及其在历史上的演变。几乎每个古代汉字都是一幅图画，向人们展现着古代文化的风貌。
1、汉字与玉石文化
（1）、治玉
“石”字的小篆和甲骨文的构形一致，都是“在厂（h?n）之下，口象形”（《说文解字·石部》），指的是山崖下的石头。“玉”本是“石之美者”（《说文·玉部》），甲骨文的字形用一根绳子穿过多块玉片来表示。
玉石
“治玉”叫“理”，“理”字“从玉，理声”（见《说文·玉部》），指的是顺着纹理把玉从璞中割离出来的工序。对玉的进一步深加工是“雕”和“琢”。“雕”的异性字“彫”和“琱”是专门为“雕琢”的“雕”造的本字。根据《文说·彡部》：“彫，琢文也。从彡，周声。”“彡”作为意符，有装饰，修饰的意思。“彫”字认“彡”为意符，强调雕琢后的成品具有文采。“琱”字也见于《说文》，以“玉”为意符，是为了强调雕琢的对象。“雕”和“琢”的不同在于，“雕”侧重于刻，使玉器有文采；“琢”侧重于磨，使玉器成形为器。再加工玉石的过程中，要注意去掉玉石上的污点。古人为了表示美玉上的污点专门造了3个字：“玷”“玼”“瑕”。“玷”指玉石上的黑点。“玼”特指玉石上的毛病。“瑕”泛指玉石上的暗斑。
玉经过雕琢变成了晶莹温润、纯洁高雅的玉器，它可以做观赏品、酒器、礼器，也可以用来做装饰品，佩戴在身上。古人以玉比德，玉温润的手感与仁相似，与贯通内外的纹理和义相似，玉清脆而悠扬的声音和智相似。
（2）、玉佩
pú
“珮”音义来源于“佩”，泛指佩戴在身上的玉质装饰品，不同形制的玉佩各有专名。古人腰间有一组玉佩，上面héng横玉形状如残环，或上有折角，叫“珩”。“珩”释为“从玉行声，所以节行止也（《说文·玉部》）”。“珩”的下面系着3块玉，中间的叫“冲牙”，前后的叫“璜”。人一走动，“冲牙”就前后撞击“璜”，发出声音，“所以节行止”。“璜”的形制是“璧”的一半，形状与牙相似，所以中间的玉叫“冲牙”。
全家福玉佩
2、汉字与玉器文化
圆形的中间有空的玉器有“璧”“瑗”“环”3种。古人把圆形的玉器的周边的玉质部分称作“肉”，把中间的空缺部分称作“好”。据《尔雅·释器》：“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好相一谓之环。”意思是说，边大孔小，边为孔的一倍，称“璧”。孔大于边，孔是边的一倍，称“瑗”。边和空比例是一比一，称“环”。
“璧”和“环”都被作为贵重的礼物送人。楚汉相争，刘邦赴鸿门宴时，匆忙之中不忘“持白璧一双，欲献项王”。成语“结草衔环”中的“衔环”讲的就是一个赠环的故事，传说东汉人杨震的父亲九岁时曾救活了一只黄雀，在放飞黄雀的当晚有黄衣童子自称是西王母使者，向杨宝拜谢搭救之恩，并赠送白环四枚，意思是“令君子孙洁白，位登三事（三公）”。（《后汉书·杨震传》唐李贤注引《续齐谐记》）
圭壁
形状如“环”，但有缺口的珮玉叫“玦”，“玦”和“缺”（器缺）、“决”（水缺）、“诀”（送别、人缺）、“阙”（门阙）同源。古人因“玦”和“决”“绝”同音，所以可以借“玦”表示决断或表示绝别。《史记》中鸿门宴上，范增“数目项王，举所珮玉玦以示之者三”的故事，广yuàn
为流传。我们只要结合古文化和当时的历史背景，就能理解这种信息传递的方式，在项羽招待刘邦的宴会上，范增不能以言语敦促项羽下决心，就以玦示意项羽当机立断，不留遗患。
甲骨文中已存在“礼”字，字形以两串玉放在器皿中，器皿置于“豆”字形的高脚祭器上来表示“所以敬神求福”。（《说文·玉部》）和“敬神求福”有关的还有“灵”字，“灵”字小篆以玉为意符，释为“灵巫也，以玉事神”。（《说文·玉部》）
古代人神交往用玉表示虔诚和恭敬，人与人交往用玉表示诚信和等级，它们各有专称“人执以见曰瑞，礼神曰器。”（《周礼·春官·典瑞》郑玄注）“瑞”字以玉为意符，是玉制的信物，相当于后来的印信。“瑞”是圭、璧、璋、琮等玉器的总称，不同的瑞玉代表着不同的权利等级。王、公、侯、伯、子、男，表示不同的爵位，他们手执不同的瑞玉表示他们具有不同的权力。
在中国古代，“玉”体现在制度文化、精神文化的各个方面，广泛的深入到社会生活的各个角落。男孩子出生被
玉琮
称为“弄璋之喜”，是希望他以后要读书做官、佩玉。人去世的时候要在死人口中放一些饭食，希望他到阴间不至于挨饿；有条件的人家要在死人口中放玉，希望他在进入冥世以后能够得到安宁。这块含在死者口中的玉就被称作“含”，以后写作“琀”。贵族去世，不仅要口放玉琀，而且身着玉衣，还要在棺材中堆放许多玉器，希望尸身和玉一样不朽。
zhāngcóngguī
阅读：（图玉琮为新石器时代良渚文化，高31.6厘米，上宽7.8×7.8厘米，内径5.6厘米，下宽6.8×6.8厘米，内径5.1厘米。
藏于苏州博物馆。此琮呈褐色，两端圆，中段为方柱体，分十二节。孔内留有明显对凿痕迹，每节转角处刻有凹形牙状纹饰，在下端起第二、三、四、五节处一侧凹形纹饰内还刻有一小圆圈，仿佛人眼一般，整个器物，线条刻划清晰，比例恰当，呈大气之态。琮与璧、圭、璋、璜、琥被称为六种礼器，古人谓之“六瑞”。玉琮的基本形制为内圆外方，以示“天圆地方”。此件具有神秘宗教色彩的兽面纹饰玉琮，是太湖流域良渚文化典型的器物。）
4、汉字与车马文化
在古代车马连言，密不可分，因为远古的时候马只用来驾车，不用来骑乘。早在夏代大禹治水时已经有“陆行乘车”的记载（《史记·夏本纪》）。夏代还设有“车正”的官职，专门掌管车服。奚仲曾经担任过禹王的车正，为改进车的形制做出过贡献。到了商代，车已经发展得很完备了。春è秋末期的孔子非常欣赏商代的车制，愿意“呈殷之轭”（《论语·卫灵公》）。现在出土的实物令人信服的表明，商代的车已经基本上具备了汉代以前独轭辀车结构的大致轮廓。
（1）轮舆
“车”字在甲骨文终有繁简多种写法。繁写的车字图画意味极浓，有半边像两轮及车舆之形，令半边像车辀持横及两轨形；简写的车字作“車”，中间像车舆，上下的两横像车轮，中间的一竖像车轴。古代的车主要有轮轴、舆较、jǐn辀轭三部分构成。
甲骨文“车”字
cānsǒng二、骖
騑
在先秦时马车独辀，通常一车套四马。所以把驾四马的车或一车所驾的四马称为“驷”，“驷”字从马，四声，声中有义。如果一车驾pián二马，叫“骈”。“骈”字从马，并声。“并”的小篆和甲骨文都像二人并立。二马并谓之“骈”，“骈”之音义来sì
源于“并”。如果一车驾三马，叫“骖”。“骖”字从马，参声，声中有义。“骖”又用来指称驾车时位于服马两边的马。驾在车辀两旁的马又称为“騑”。“騑”字从马，非声。“骖”与“騑”同指驾在车辕两旁的马，如果需要分辨左右的话，“骖”特指服马左边的马，“騑”特指服马右边的马。这因为如此，所以在文学作品中“左骖”与“右騑”对举。
三、衔辔
古时四匹马拉车：两匹服马在中，靠前；两匹骖马在外，靠后。骖马马首当服马之胸。“衔”字从金，从行，之所以“从金”，因为质地是金属的；之所以“从行”，因为御马行走的口具。牵引马匹的绳索叫“缰”，“缰之言强也，谓强有力也。控御马者全在于缰，秦皇陵铜车
故必以坚韧之绳为之，若用朽索，则败事矣，人之操持者，亦必多用
力也。”（《说文约注》“缰”）驾御马匹的缰绳叫“辔”。字金文上从车形，下像辔形。
四、驾御
古人非常重视“御”作为六艺之一，是贵族的子弟必修的课程。“御”字六国古文作“驭”，字从马，从又，正像御马形。马车立乘，乘三人，御手在中。主人在左，左是尊位，所以有“虚左以待”的说法。位置在右的是陪乘，又称参乘，是乘车的第三个人。战争中，指挥打仗的国君或主帅位于中间，亲掌旗鼓，御手居左，居右的是负责排除险情的勇力之士，称车右。走远路或打仗前，要把驾车的马尾系好。训释为“系马尾”。
古人御马狩猎讲究“法度之御，应礼之射”。所谓“法度之御”，即“车轨尘，马侯蹄”，就是说赶车时要把尘土控制在车厢底下两轮之间，四匹马跑起来要蹄声节奏一致。在追赶猎物时，野兽跑过了所设的田猎的界限，就不能再追，车与野兽不能横遇，只能从野兽的左后方射箭，箭顺毛而入，顺毛而出，这才是“应礼之射，正杀之禽”。（孟子正义·滕文公下）古人用“我车既功，我马既同”（《诗·小雅·车功》）。像造父、王良等善御者的事迹广见于群书，古人甚至以造父，王良的名字为星辰命名。
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阅读：路车、战车、指南车
马车由于形制不同，用途不同，分为许多种类。天子、诸侯所乘的车叫“路”。“谓之路者，言行于道路也。”（《释名·释车》）“路”字从足，各声，后起分化字作“铭”。大夫所乘的车叫“轩”，是“曲辀藩车”。（《说文·车部》）“轩”有高义，是由于辀的形状穹曲而上。“轩”字还有藩蔽义，是由于轩车之左右有窗，后有藩蔽，仅虚其前面。古时坐什么车，穿什么衣服，都是某种政治权利的象征。车马服饰的等级森严，体现了古代的制度文化。
据《周礼·春官·车仆》记载，兵车共有“戎车”、“广车”、“阙车”、“苹车”、“轻车”5种，合称五戎。“戎”字小篆从戈从甲。甲骨文和金文的“戎”从戈从十，“十”即甲骨文和金文的“甲”字。隶书的结构承甲骨文、金文而来。“戎”字以攻防的两种兵械构形，指代武器，又指代与战争、军旅有关的事物。戎路是王所乘的军事指挥车。广车是一种防御列阵之车，行军时用来筑临时军营。“军”字“从包省，从车。车，兵车也。”指古人驻军时用兵车围成圆形的屏障，所以“军”训释为“圆围也”。（《说文·车部》）阙车即补缺之车，就是后备车。苹车是车厢围有苇草皮革以避飞矢流石的兵车。“苹”通“屏”。“屏”字从尸，并声。“尸”为“屋”、“屏”、“层”等字所从。轻车车体轻，速度快，专门用来向敌人冲锋
挑战。
最后我们来讲一下指南车。相传皇帝和蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾，将士迷失四方，黄帝遂造指南车以指方向。周秦以后许多朝代都有人造指南车或献造车之法。指南车的制造根据的是机械原理。车上装着一个木头人，依靠车子里面很多齿轮的转动，无论车子转向哪个方向，木头人的手总是指向南方。这里值得一提的是，比指南车更伟大的发明是——指南针。
车马文化首先是物质文化，同时又反映出精神文化，从而转化为制度文化。“御”字最能说明这种转化。“御”字小篆从卸，意思是驾车、卸车、赶车上路。“御”字甲骨文、金文像人使辔形，表示驾御。“御”由驾马引申指驾马的人，又引申为治理、统治、在进而指帝王所用或与之有关的事物，如御女、御仗、御刀、御书、御览等。
5、汉字与陶瓷文化
在我国新石器时代的仰韶文化遗址中，曾出土了许多细沙红陶，上面会有彩色的几何图形或动物形花纹，向后人展现了6000年前先民的杰出的工艺水平和纯真的审美观点，因此仰韶文化又称做彩陶文化，在我国新石器时代晚期的大汶口文化遗址和龙山文化遗址，曾出土了许多轮制陶器，其中有一种黑陶，兵马俑
陶胎较薄，表面漆黑光亮，考古学上称这个时期
为黑陶文化。人们在划分奴隶社会以前的历史时期时，是把陶器作为物质文化的代表来看待的。商周时期，陶器大多是灰陶、白陶。战国时期，出现了陶俑、陶马。最令世人惊异的，是被称为世界第七大奇迹的秦始皇陵出土的大批兵马俑。其中武士俑身高1.80米左右，陶马形体的大小也与真马相似。这些兵马俑造型生动、比例适当，细部刻画非常精致，反应了我国古代制陶艺术工艺与雕塑艺术的伟大成就。
瓷与釉
瓷器的出现是制陶业不断发展的结果。陶器的原料是粘土，烧制的温度一般在1000度以下。陶瓷的原料是瓷土，也叫高岭土。是因我国江西景德镇附近的高领而得名的。国际上将瓷土成为“kaolin”就是高领的译音。烧制瓷器需要1000度以上的高温。瓷制品洁白、细密，可以薄到半透明，敲击起来音响清脆，断面居右不吸水性。
“瓷”字从瓦，次声，古人把瓷看作瓦器的一种。（《说文新附·瓦部》）原始的瓷器在商代已经出现。东汉以后，我国已经能够生产出真正的瓷器，并由此发展成青瓷、白瓷两系。六朝后出现了彩
瓷，唐朝瓷器以黄绿蓝三色为主的三彩瓷和白瓷著称。宋朝是我国造瓷技术完全成熟的时期，汝窑、官窑、龙泉窑、哥窑、钧窑的青瓷，定窑的白瓷，景德镇窑的影青，建窑的黑瓷等，都
景德镇-薄胎瓷
各有其特色。明以后，景德镇成为瓷业中心，各种釉色和彩绘瓷器又有了新的创造和发展。使陶瓷增色生辉，光彩照人的是“釉子”。考古工作者曾经在商代遗址发现过涂釉的陶片，但是不知道是由于什么原因，以前一直没有为它造专用字，只有“油”字假借。“釉”字现在的字形疑有讹误。至于“釉”字的音义则源出于“油”。
瓷器在唐宋以后大量远销国外，许多外国人是通过精美的瓷器开始认识中国的。公元15世纪瓷器传到了意大利的威尼斯。当瓷器输入到欧洲的时候，英国人先是把瓷器叫中国货（chinaware），以后干脆称瓷器为中国（china），只不过第一个字母不大写罢了。
唐三彩
阅读：（（1）以上我们侧重于汉字的字形、语源、和字源、词义的引申和文字的分化等方面初步阐释了足以代表华夏文明的玉石文化，车马文化，陶瓷文化。弘扬汉字文化，可以从汉字入手讲文化，也可以从文化学角度讲汉字，虽然各有侧重，但是殊途同归。此后，在文化史的研究上，利用汉字形体所承载的文化信息进行论证，成为一种十分普遍的方法。郭沫若等人利用汉字研究古史，并取得重大成就，可视为开汉字文化研究之先河。
（2）当我们在讲到汉字所造就的独特的文化现象时，很容易把汉语所造就的独特的文化现象张冠李戴的扣到汉字头上。比如说，中国文学作品注重句式工整、对称，这种追求在魏晋南北朝的骈文、唐宋的格律诗中得到最充分的体现。这些文学作品的艺术形式所以形成，关键在于古汉语单音节词占优势的特点。因为音节和词的对应整齐，绝大多数情况是一个音节对应一个词，其次才是两个音节对应一个词，所以特别容易形成工整对仗的句式。换句话说，语义的相对，词类的相对，以至平仄的相对，都是由汉语的特点决定的。至于汉字，是以它和单音节词相对应的特点，提供了外在的形式。当然，外在形式也很重要，尤其在言文不一致的时代，因为汉字是语素文字，所以记录的即使是根本脱离当时口语的内容，当时的读书人和以后的读书人也能看得懂。我们认为文言对语言，尤其是对书面语，也会产生一定的影响。但是我们不能因此把本来是由语言决定的文化现象说成是由文字决定的。
句式的对仗也好，谐音也好，顶针也好，修辞就是把话说得更准确、更生动、更形象，这些修辞方式都根植于语言，因为字是词的视觉符号，古人缺乏词的概念，所以把字作为语言单位来用，）
6、汉字中的民俗文化
中国民间美术有着悠久的历史和深厚的民间文化传统，反映着社会的历史变迁、民间的生活哲学以及民间的审美追求。它展示了中国广大百姓各个时期的生活面貌和思维方式、心理。中国民间美术中的汉字艺术是图形和文字结合的创作。它既不同于完全研究文字造型、结构的文字
体例，也有别于精研文字书写的书法。在中国民间美术中，汉字的书写往往揉入具象形态，既可读，又可看，形成汉字艺术与图画你中有我、我中有你的独特形态。
在这些美术作品中，不乏运用汉字创作的艺术作品。观看这些作品，中国文字的魅力和民间艺术，巧然天成，形成了民间美术中一道独特的风景线。
知识链接：（文字、形象与民间纯朴、直率的情感相融合，形成了独特的民间汉字艺术。民间的汉字艺术，有字有画，字在画中，画在字里；字中有情趣，画中有意味。）
字是中国民间美术中特有的带有浓郁民间文化和具有普遍社会认同的文字艺术表现内容之一。在各种“福”字创作中，都不同程度的结合具象造型。在“福”字中结合的生肖动物形象，指具体的中国农历年份。在生肖所指的新年中寄托了民间对美好生活的向往。在“福”字中结合象征美好祝福的花卉植物等造型，更强烈地增添了这种意味。从这里我们不难理解，民间的汉字艺术和动植物、民间故事密切的联系。苏州桃花坞年画中的“福”字，每一笔画都表现祈福观念的传说和神话故事主题。依笔画顺序，“福”字造型分别展现了：天师镇宅、麒麟送子、天官赐福、刘海撒钱、和合二仙和财神，六个民间传统吉祥图式。这六个图式集合于一个字中，浓缩了对居住、繁衍、生活、财富、婚姻几个方面的美好愿望，可谓面面俱到的道出了民间百姓对生活的追求，也明确地显示了民间朴素的人生观和价值观。
是由两个喜字构成的一个表示喜庆的特殊符
号。它没有字的资格，没有一部字典，词典收它。从民俗心理来看，“囍”字可以表示双喜临门，比如结婚对于男女双方都是喜庆的日子，于是要贴“囍”字。类似的由拼合汉字构成的合体符号，还有“黄金万两”、“招财进宝”、“日进斗金”、“抬头见喜”等吉利话。
招财进宝
（“唯吾知足”）
四字共有一个“口”字，这就使四字结合的浑然天成：“吾”在上，“唯”在右，“知”在左，“足”在下。四字共用一方的“口”形，形成了一个圆形方孔钱的形状，反映了容易满足和获得快乐是人生活的信条，在这样的观念里，没有什么比使自己容易满足而感到快乐更好的事情了。这是中国文化中人对自身精神世界和物质世界取得和谐的方法。
“九九消寒图”：中国北方地区的一项民俗在每年数九的季节写下“庭前垂柳珍重待春风”九个双钩字，这九个字每字九划，从冬至开始每天根据天气为一个笔画填充颜色，到数九结束完成一幅九九消寒图。（“句九字，字个九画，双钩书写，自冬至日填一画，凡八十一日而毕事”。）
年画九九消寒图
一些民间艺人用一些花卉和禽鸟的图案拼写成汉字，近看细节是一些花鸟画，远看整体却是一幅字，这种字画结合的艺术形式被称作花鸟字，是一种多彩花鸟虫鱼组合书法。在国内，只有在春节庙会中，和一些节日集会中才可以看到。花鸟字在英美等西方国家也成为一种街头艺术。早期的鸟字画大多写的是一些吉祥话语，以祈求吉利，现在在庙会见到的鸟字画则以书写顾客的姓名为主，购买者的目的也由祈求吉祥逐渐转变为猎奇。
“一字师”和“半字师”的故事。
宋诗人杨万里在谈及东晋时代《搜神记》的作者干宝时，误以为是于宝，有小吏在旁曰：“乃干宝也，非于也。”杨万里虚心承教，说：“汝乃吾一字之师也。”
唐僧人齐已《早梅》诗“前村深雪里，昨夜数枝开。”进士郑谷把“数枝”改为“一枝”。齐已下拜称谢，时人呼郑谷为“一字师”。
所谓“一字师”，实际上改正的是一个词。“半字师”改正的也是一个词，不过反映到字形上恰好是钩去半个，留下半个罢了。
拆字
拆字可以根据造字理据，拆分声旁、形旁，也可以不顾及造字理据，拆分部件或笔画。拆字时有的只依据字形，有的还要兼顾到字义，与拆字有关的文化现象还有某些歇后语、笑话、酒令、书名、人名，以至隐语、测字等。例如：
（1）七字头上切两点——抖出弯儿来了。
（2）两个轿夫抬着一顶轿子，里面坐着一位贵夫人。轿夫问：“夫人的"夫"字和轿夫的"夫"字，有什么分别？”夫人答“夫人的夫是一大，轿夫的夫是二人”。
（3）《三国演义》中曾记述了这样一首民间咒骂董卓的童谣：“千里草，何青青，十日上，不得生。”“千里草”，合起来便是“董”字，“十日上”，合起来便是“卓”字。此童谣影射董卓将倒台。
（4）《水浒传》中描写黄文炳诬陷宋江，举当时流行的一首歌谣为据：“耗国因家木，刀兵点水工。”“家木”指“宋”字，“水工”指“江”字。歌谣说宋江是耗损国家起刀兵的祸首。
（5）“喜寿、米寿、白寿”：“喜寿（77岁），”“喜”字草书像七十七；“米寿（88岁）”“米”字拆开为“八十八”；“白寿（99岁），”“白”字是“百”字缺“一”。
至于测字，以文字为材料占卜算命，则纯属迷信活动，是传统文化里的糟粕。
（测字
古人测字
1、改元“靖康”一年而迁
宋钦宗改元靖康，一位测字学者拆解“靖”字说：“靖字当立十二个月”。果然，只过一年
宋钦宗即北迁。（庞钰龙按：靖康元年秋，金兵再次合围汴京，宋钦宗亲往金营投降，北宋灭亡。次年四月，与宋徽宗一起被金国俘虏北上，后死于五国城<今黑龙江境内>）
今人测字
一鸟过三江，“鸿”字出国
秘书杨羽写了一个“鸿”字，请张阳先生给测字。
“鸿”字拆开，是“一鸟过三江”。一个“工”字是表示两片国土一线连。而整体鸿字亦是“飞”的意思，结合起来，这位杨小姐要变“洋”小姐了。要越过三江水到达另一国度，要飞啦。只是“工字”的一竖没连上，是还不到时候。四个点没张开，自己翅膀还没准备好。
一问，说果然猜的很准，她的朋友在加拿大，正办护照。）
例如：
与字形有关的词语
因为汉字字形的特点突出，所以人们在说话、写文章时可以拿汉字的字形打比方，并且由此产生一些与汉字字形相关的词语，例如：八字胡、八字眉、八字脚、丁字尺、丁字街、金字塔、十字路口、目不识丁等。拆分字形的也有，例如：八字还没一撇呢，不够认字那两撇，人字结构就是相互支撑等。
独特的造型艺术——书法和篆刻
书写汉字，要求笔画搭配得当，运笔流畅，间架均称，通过点线面块多种多样的造型变化，创造视觉美：钢劲挺拔的力量美，舒张轻柔的韵律美，错落有致的造型美，藏露动静风格各异的情趣美，等等。汉字书法能和绘画一样给人以美的享受。
“篆刻”是指镌刻印章，这一叫法近代以来特别流行，因为印章多用篆字，而且先篆（书写）后刻，所以得此名称。由于篆刻材料一般采用金属和石料，因此人们又称之为“金石”。相传元末王冕创用青田石刻印之后，人们竞相效法，改变了原先的文人篆、工人刻的状况，爱好金石的人们从此走上了自篆自刻的道路。
篆刻，固然要讲求腕力运用的刀法，但是它终究离不开讲求字体艺术的书法和讲求字与字、笔画与笔画疏密间架的章法。篆刻作品一红白色将汉字组成富有美感的图景，在方寸之间创造出汉字文化的优美境界。
（书法的艺术性
中国文字的点画、结构和形体与外文不同。它变化微妙，形态不一，意趣迥异。
书法是表现生命的艺术，任人写心写性，将汉字生命化、情感化。通过点画线条的强弱、浓淡、粗细等丰富变化，以书写的内容和思想感情的起伏变化，以字形字距和行
间的分布，构成优美的章法布局，有的似玉龙琢雕，有的似奇峰突起，有的俊秀俏丽，有的气势豪放，这些都有使书写文字带上了强烈的艺术色彩。书法己是民族艺术中一枝永开不败的鲜花，世人赏以欣慰，可从中领略其精神风度，心灵意境，生活情趣，审美追求，时代气息……这样一种观之激人感奋，聊以励精自慰的艺术，何乐而不为呢！
书法有益健康
“作书能养气，也能助气。”练书时，须绝虑疑神，全躯启动，力送毫端，注于纸上，抒胸中气，散心中郁。这样，对人的心理和生理方面都有一定的调节和锻炼作用，久而久之，可使人灵心焕发，无疾而寿。即便不幸患病，也可通过练习写字，养心愈疾，畅达延年。古往今来说书法能使人健康长寿，并非虚传。
（“书法是流动的艺术，其中最有价值的部分是书写者在其中灌注的情感。虽然电脑在社会发展中发挥显著作用，但是它永远无法取代人类的情感。从这个角度来讲，书法作为从实用工具中升华出的艺术，不可能被电脑文字所取代。”中国著名书法家、首都师范大学教授欧阳中石表示。）
（中央美术学院教授邱振中表示：“教育体制的目标，是培养一批从事书法学术研究、书法创作的高级专门人才。”）
(中国民间美术的汉字造型的现实意义
中国民间美术的汉字造型异彩纷呈，它们是民间智慧的结晶。研究中国民间美术的汉字造型，了解中国民间文化的通俗内容和广博的人文精神，对当今设计艺术有巨大的现实意义。中国民间美术的汉字艺术成就是历经时代变革和社会发展形成的，其中蕴涵着久远的民间文化，吸收了丰富的传统营养。同时，它又是以民间作为生根发芽的土壤，因此，它也被证明最具有广泛性的视觉传达艺术，而这正是视觉传达积极探索的内容。中国民间美术的汉字艺术虽然生于民间、长于民间，在视觉传达上却与当今设计艺术观念异曲同工，都表现了直接的信息传达、广泛的接受度以及独特的艺术样式。中国民间美术的汉字艺术呈现出的独特艺术风格，不拘泥做作，语言巧妙、明快、生动，与当今设计尤其是平面艺术创作吻合。近些年来，中国民间美术的汉字艺术逐渐得到关注，一批批优秀的民间汉字艺术作品呈现出来，在我们为设计而踌躇的时候，这些满载着乡土气息的鲜活的作品再次刺激了我们在设计工作中日渐麻木的神经，激发了久违的设计热情！面对生动鲜活的作品，我们感慨中国民间的博大，感慨民间汉字艺术的无尽魅力和积极的现实意义。)
姓名文化内涵
古人取名字，名与字之间是有一定意义上的联系的，互相映衬，互相补充。
例如：屈原，字平，原为名，平为字，平与原二字相连。
孔融，字文举，融为名，意为融会贯通，文举为字，文章一举成名，文星高照。
白居易，字乐天，乐天与居易，相辅相成。
号，有很多古人除了有姓有名有字外，还有号，号是我国姓名文化中一个很有趣味的现象，广义的号有多种，有别号、绰号、谥号之分，号是自取的，也有别人赠予的。狭义的“号”是一个人的别字，又为别号。别号在文人中比较流行，名与字一般有一定的联系，而号与名无任何限制，别号始于唐，盛于宋，而亡于清。
字与号在清末以后，随着中国文化的变迁，很少再有人沿用，而逐渐被笔名、艺名、绰号等取代。
姓名是代表符号
姓名伴随人一生一世。人从呱呱坠地，便有了自己的姓名，并带着它进入社会活动。姓名的直接功能便是作为姓名所有者与他人相区别而独有的代表符号，供人们称呼，供人们识别。姓名是一个人独特的代表符号。不仅仅是一个体生命的简单代称，还代表了人许多更本质的内涵，包括品格、职业、出身、文化程度、形象、社会地位、乃至优点和缺点。即人与人交流时，通过姓名传递各种信息。比如说陈景润，我们知道他是我国证明了哥德巴赫猜想的数学家；拿破仑，我们就想起他是小个子的法兰西大军事家。
同时，作为一个代表符号，因为其社会性，姓名又具有法律意义：一个经公安机关登记，有了国籍、户籍（特定国家的公民和特定社区的居民）的姓名，又成了人身内容的一部分，它代表着人的权利（包括公民权、名誉权等）、义务（必须遵守法律、进行社会活动或从事某种职业的法规政策）。
姓名承载丰富的内涵
伴随社会的进步和中华民族传统文化的发展，姓名亦从发端到演变，逐渐赋予宏富、复杂的内涵，从简单的“代号”嬗变为包含心理学、社会学、历史学、民俗学、文字学、文学、美学、音韵学、易学等内容的“综合文化”。
1、姓名的传承性
姓名的产生形式（一般为长辈为晚辈命名）就揭示了一种血缘关系，一种家族关系，可谓为“传宗接代”；表示姓氏的继承，又表示家族成员之间血脉相连，表明生命基因的延续。尤其，人们长期按“字辈谱”命名的方式，更是有浓厚的宗族观念和文化特色，表达着几代人甚至数十代人之间的血缘亲合关系，把人的个体生命延续意识和家族亲缘关系传承下去，形成家族坚不可摧的亲和力和凝聚力。
2、姓名的意愿色彩
根据汉字丰富的内涵，人们赋予姓名形形色色的含义。父母都希望自己的孩子走正道，能有所作为，在为子女取名时往往寄寓美好的期望。因此姓名又凝聚着对新生命的深厚情谊和殷切期望，也隐喻着不同的理想抱负、情趣、爱好与追求：有的希望光宗耀祖，有的希望吉庆安康，有的希望成就一番事业……，不一而足。
3、姓名的时代性
人之取名，沿于时尚，因时而变，与社会背景、环境、形势及时代精神风貌密切相关。我们仔细研究人名演变的历史就会发现，名字的起用与一定社会的政治、经济状况息息相关。从封建社会人们追求功名富贵到建国后“建国”、“国庆”、“超英”、“文革”、“卫东”等弥溢浓烈的政治色彩，再到当今社会姓名追求标新立异、与众不同。在名字中都折射出不同时代特定时期的人文氛围和价值取向。
姓名的包装功能
在平常的社会交往中，高雅、深邃的名字，往往会给人留下美好的印象，妙如诗、美如画、醇如酒，令人难以忘怀。而庸名俗字则给人一种不愉快的厌恶心理或排斥感。一件很平常的东西，经精美的饰物包装，就会收到非凡的效果。
语音的优美多变，字义的丰富玄妙；字形的多姿多彩——以灵活生动和气韵传神的汉字，选择富有时代内涵和审美情趣的好名字，足可以装饰人生，增添异彩。
孔子曰：“名正则言顺”，名正是金，好名远扬。天下父母，谁不望子成龙？给孩子起个好名字是走向成功的开始，是为子女开运的最佳选择，常言道：赐子千金，不如教子一艺；教子一艺，不如赐子好名。一个好的名子不仅要符合易理，蕴含吉祥，更要具有音调韵率之优雅，诗词文赋之内涵。起好名，就找好起名公司。
古人云：名正言顺，名不正则言不顺，言不顺则事不兴，事不兴则业不旺．
姓名不仅代表一个人的符号．而是关系人一生的健康．婚姻．财运．官运及人世间多种利害关系等一系列信息的透视．忆往昔多少达官贵人改了名字，看今朝又有多少明星大款和成功人士改了名字，难道这都是游戏和巧合吗？那可不是．其中必然有他的道理和玄机．一个人或一家公司的名字，非常关键，确实关系到他（她．它）一世的兴衰．吉凶祸福名和利全在其中．因此人人都要把握自己和后代的命运，不要错过机会，及时为自己和孩子选个好名字．为自己的公司选个好名字．趋吉避凶，完美吉祥．走向辉煌．平安．富足．自由．快乐走好人生的全部旅程．-----
“字”的产生，是出于避讳，也就是尊崇长辈的伦理需要。古代人在祭祀神灵和先祖
的时候，为了表示恭敬，不敢直接称呼先祖的名，这样就产生了字。因此，“字”实际上是表示尊敬的人名。
"汉字与建筑"从甲骨文中许多有关建筑的字形上，可以了解中国远古时代建筑的结构形式及其发展脉络。
认读“高”字。从它的字形上，可以推断在商代已有了一种建造在土台上的建筑了。“高”字中的“??”应该看作是土台中挖有一口地窖。这是私有制抬头和家庭出现后的一种建筑方式。可以看成是一栋既有屋顶又有墙身的建筑。墙的出现在中国远古时代是个了不起的创造。用墙围合而得到的室内空间，比只用屋顶的要高大得多，这也正合了“高者，崇也”的字义。
认读为“享”字。从构字要素分析，这也是一种夯土台上的建筑。不过，这里的夯土台上不是建筑的基座，而应看作是墓葬的封土。
认读为“宫”字。它可以看成在一个大屋顶下罩着两个（或两个以上）室内空间的房子。这是一种专供统治阶级使用的十分讲究的高大建筑物。
认读为“宗”字。从构字要素看，上半部分是大屋顶，下半部分是“示”字，说明这种建筑具有用作祭祀、祈祷的性质。
认读为“家”字。“字”字里那只大肥猪不是养在露天里，而是养在人家楼下的。造出这么一个字来，大概是当时人们特别看重养猪吧。
此外，汉字里的很多偏旁，诸如“穴”“宀”“冂”“口”“户”“门”“厂”“阝”“木”“瓦”“土”等等，它们的形成无疑都同建筑有着密切关系。
“汉字”里的廉政文化趣谈
在孔府内宅的前堂一个照壁上画有一幅“怪兽”,其形象似麒麟但不是麒麟，与麒麟比有些尖嘴猴腮，人们称之为“贪”，字是一个反犬旁加一个“贪”。原先没有这个字，是为解读专造，意即“贪腐”实属不齿的禽兽行为。传说这只怪兽非常贪婪，不但能吞金咽银，还浑身上下挂满了抢夺来的八仙宝物，贪心不足，又盯上天上的太阳想独吞，终被太阳之火所焚。
孔家在出入内宅必经之路画上“贪”形象，就是要警示后人以“贪”为戒，为官不贪赃枉法，做人要清清白白。
对有些“汉字”结构稍加解析，联系廉政文化建设，颇有启迪和警示意义。譬如：“贪”：上面是“今”字，下面是“贝”字。可以解析为：凡是贪污受贿得来的钱，都不可能长久占为己
有。“赃”钱今天或许是你的，可一旦东窗事发，明天就会被查处、没收，“贪”又有何用。
“贿”：左边是个“贝”字，右边是个“有”字。而“有”字是“大”字少一捺，“明”字少个“日”，所以“贿”字可以解析为：“来路不大光明的钱财”。
“赂”：其本来是一个“路”字。但是为了钱，也就是为了“贝”而失“足”，就成为“赂”。大凡贪图贿赂者身陷囹圄后，都痛悔为了钱，一失足而成千古恨。
“败”：左边是一个“贝”字，右边是个反“文”，这正说明凡是以不文明手段得到钱财的人，将来必定身败名裂。正如《红楼梦》中“好了歌”所说：“世人都说神仙好，只是金钱忘不了；终朝只恨聚无多，待到多时人去了！”
“赃”：繁体的“赃”字，左边是一个“贝”字，右边是个“躲藏”的“藏”字，这说明凡是贪赃枉法得来的钱，都见不得阳光。所以，许多贪腐分子总是提心吊胆，东躲西藏，但最后还是“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”！
另外还有一些汉字，尽管其偏旁部首不带“贝”字，但与反腐倡廉也有很大关系。比如：
“吃”：左边是一个“口”字，右边是个“乞丐”的“乞”字，说明一个人要是连自己的“口”也管不住，总爱吃吃喝喝，还想多拿点、多占点公家便宜，甚至挥霍、挪用、贪污，那么迟早会被查处，下场也就和乞丐差不多。
“忍”：“心”字上面悬着一把“刀”。面对市场经济形形色色的诱惑，有些手握权力的领导干部往往心痒难熬，尤其耐不得清贫、守不得寂寞、见不得美色，恨不得把“好东西”都占为已有，不达目的就像刀剜了自己肉一样难受。俗话说“能忍自安、坐怀不乱”，小不忍则乱大谋也。
“欲”：左边是个“山谷”的“谷”字，右边是个“欠缺”的“欠”字，说明只“欠”一步，就是深谷。所以，做人特别是当领导干部的私欲不能膨胀，面对“灯红酒绿”必须心若止水，悬崖勒马，回头是岸。
“狱”：两“犬”对言也。譬如行贿者对受贿者所下的保证：“这事就你知我知，就是刀架脖子上我也不会说出来的。”可一旦被请进了检察院，哪个贪腐分子都不是拼命地将罪责往别人身上推？所以说“二犬对言”说的都不是人话，千万不能相信。
“惩”：可以理解为对人心的征服。自古“得人心者得天下”，新中国刚成立毛泽东就曾告诫：“治国就是治吏，礼义廉耻，国之四维；四维不张，国将不国。如果臣下一个个都寡廉鲜耻，贪污无度，胡作非为，而国家还没有办法治理他们，那么天下一定大乱，老百姓一定要当李自成。国民党是这样，共产党也会是这样。”只有严惩那些贪污受贿的贪官，才能得到人民群众的衷心拥护。
与反腐倡廉有关的字词很多，不妨闲时作一些趣解和思考，相信别有一番新意，特别是联系反腐倡廉可以提醒我们自省自律，警钟长鸣。
汉字与动物世家
动物是人类的朋友，也是汉字家族的重要组成部分。有趣的是，在汉字家族中，有关动物的字，同样描绘得有生有色：与我们每个人都有着密切关糸的是属相的十二生肖。
生肖中有一个是传说中的“龙”字，这个“龙”字，本身就因在自然界找不着而有着神秘色彩。我们的祖先不仅将之写得弯弯曲曲，还将其两个、三个甚至四个“龙”都组成了字，两个的是“龖”、三个的是“龘”，《汉语大字典》解释说：二个“龙”、三个“龙”字均读作（dá），“龙”行貌，而四个“龙”字所组成的字（很抱歉，我掌握的输入法无法打出），其音读作（zhé），义为“唠唠叨叨，话多”，竟是汉字中笔画最多的字，一共有64画之多，可称得上汉字笔画之最。也许，这也是“龙”的传人对“龙”字情有独钟吧！
与此同时，对生肖中的“马”、“牛”、“羊”、“狗”也高看一眼：
把三个“马”字垒在一起，“骉”，念（biāo），众马奔腾的样子；
把三个“牛”字垒在一起，“犇”，念（bēn），“犇”自然是最牛的汉字；
把三个“羊”字垒在一起，“羴”，念（shān），羊群里能闻到的味儿；
把三个“犬”字垒在一起，“猋”，念（biāo），本意是狗奔跑的样子。
而生肖中的“鸡、兔、鼠、蛇、猴、虎、猪”就未能享受到更多的荣耀了。不过还有一些动物，尽管不在十二生肖之列，却也享受到特殊的待遇。
一是“鹿”，我们的祖先也将其垒成一个“麤”字。从字型上看，一大两小三头鹿，死死地顶在一起，彼此混搅，没有礼貌，有点粗鲁，古人说，就读“粗”好啦。
二是“鱼”，三条“鱼”汇集一起，一条怪“鱼”出现了，“鱻”，该读什么呢？有人回答，“鱼”本来味道不错，三条“鱼”在一起，那肯定就是“鲜”了
三是“隹”，天上飞的短尾巴鸟，三只短尾巴鸟凑在一起，“雥”该怎么理解呢？三人成群，三鸟也是一群啊，但一群鸟总是叽叽喳喳的，那就读“杂”吧。
四是“虫”，地上爬的“虫”虽不起眼，但却有三条“虫”垒在一起的汉字“蟲”，“虫”再多也还是“虫”，所以古人只是把它垒在一起而己，并无新的说辞。
在汉字家族中，有关动物的字很多，但将其垒在一起还可算是一个字的，似乎除此之外并不多见。当然，这也许是我的孤陋寡闻，如能续添，将也是一桩趣事。
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篇二：汉字构形反映文化信息的例子
tle>从象形字看汉字的文化内涵-文档资料-百度文库从象形字看汉字的文化内涵
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“象形，象形者，画成其物、随体诘诎，日月是也。”象形字象实物之形，以形表义，直观且易于辨识。先人把从视觉中提取来的“象”用相应符号固定下来，以表达思想，进行交流。从象形字我们可以看到汉字中所蕴含的文化内涵。
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一、象形字体现的具象思维
?汉字来源于图画，象形字则直接继承图画的特性，通过直接描绘客观实物的形象，来表达相应的意义，因此人们凭视觉就能识读象形字。例如，金文“目”字，看到这个字即可识别其义。象形字能使人见形知义，具有很强的具象性。
?象形字是根据具体形象由具象思维抽象加工而成的。具象思维是在直觉的基础上产生和发展起来的,是把具体形象与抽象意义结合起来的符号性思维,是通过具体形象来表现抽象意义的思维。象形字取象赋形,正体现了这一思维特征。
?先民以客观世界的物质形式为构形基础，“画成其物”，通过具象思维,在描绘事物的同时发生联想,创制出象形字。这样，经过高度概括的象形字,成为了记录语言的符号。有些象形字描绘事物的整体,如（日）、（皿）、（鼎）等。有些象形字
只画出事物有突出特点的一部分来代替全体,如“羊”只画出向下弯的角；“牛”只画出向上弯的角；“车”突出轮子。有些象形字画它物以衬托,如：“果”指果实，果实长在树木上，由树木的形像来突显果实之形；（金文）“瓜”为表示瓜而连带画出瓜蔓以衬托瓜的形体；“眉”上像眉毛，下像眼睛，以“目”衬托眉毛；“牢”外部像关养牲畜的围栏，内部以牛置其中来衬托围栏的形像；“血”借助盛器“皿”来衬托置于其中的血；“聿”,“笔”的初文，像手持笔形，用手来衬托笔的形体；“食”，像盛在簋中的食物，食物不便于单独成像，借助于装盛食物的器具簋来衬托。为了增强作为象形字的区别度,有些象形字着重突出物象突出事物的典型特征，如一些走兽类的字，躯体部分几乎全部相同，“象”突出长长的鼻子，“鹿”突出双角，“犬”突出上翘的尾巴，“豕”突出大肚子，“兔”突出长耳短尾，“马”突出鬃毛，“虎”突出张牙露齿的凶相等。
?象形字是构成其它汉字的基础，指事字在象形的基础上加标记来指事,会意字由两个或两个以上象形字组成会意,形声字以象形字为基础增加声符或形符构成。所以说，大多数汉字都受到了具象思维的影响。
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二、象形字取象的写意性
?象形作为汉字的造字之法之一，同时也体现出了先民造字之时对于汉字构形的逻辑思维。与世界上其它象形文字相比，汉
字写意，具有写意性，其它文字较写实。比如：东巴文（目）、（眉）、（嘴）、（刀）、（花）、（瓜）；玛雅文（手）、（兔）、（五月花）、（葫芦）。对比一下以上事物的汉字甲骨文或金文形体，（目）、（眉）、（口）、（手）、（刀）、（瓜）、（兔），我们可以看到，汉字通过简单的线条描摹出事物形体特点，追求神似，而不是图画式的与所表示的事物形象完全相同。象形造字重视事物形体，而不拘泥于形体，抓住形体的特点，抽象成简单的线条。先人对于客观世界的认识已进入逻辑思维的范畴，具有很强的科学性。
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三、象形字体现的人本思想
?“近取诸身”是先民构字取象的重要方式，汉字中有大量以人自身作为参照物创造象形字，单单表示“人”的字，就有不同姿态的人，如：侧面立姿的人，(人)；正面立姿的人，(大)；跪姿的人，（卩）；蹲姿的人，（尸）；身怀六甲的女人，(身)；做母亲的女人，（母）；尚未成形的婴儿，(巳)；初生的婴儿，（了）；尚在襁褓中的婴儿，(子)；囟门尚未愈合的婴儿，(?)；拄拐棍的老人，（老）……另外还有用不同姿态的人表示其它意义的字，如：踮脚而望的人，（企），表示企盼；跳舞的人，（舞），表示跳舞；两腿交叉站立的人，（交），表示交叉，引申为交错、交往等义……
?在《说文解字》部首中，与“人”形相关的部首有人、大、夭、矢、夫、从、比、北、身、民、臣、女、后、司、立、并、士、尸、尾、兄、老、长、亦、文、印、卧、文、男、巫、辟等。每个部首又统辖着若干个与之相关的汉字。除表示人整体的形象以外，人体的各个部位也是先民造字时的参照对象。属于头部的有首、页、口、目、自、眉、牙、耳、而、舌、囟等；属于人体四肢的有止、疋、足、又、手等；属于人体其它器官的有士、吕、且、心等。如此以来，汉字中有有大量与人相关的字。
?象形字以人为参照对象而不用其它动物作为参照对象，这体现了汉民族以人为本建构观察系统的思维方式。
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四、象形字体现的实用思维
?文字和产生是为了便于交际，在使用的过程中更加注重经济实用。汉字在发展过程中一直以简化为主线。由甲
骨文、金文演变为小篆、隶书、楷书，正反映了汉字趋简的发展方向。简化的汉字形体使用起来方便省时，能快速完成书写记录任务。
?在纸发明以前，文字的书写材料有甲骨、简牍、布帛等，这些书写材料数量有限，制作过程复杂，先民在书写过程中要尽量地节省书写材料。甲骨文的行款大都为自上而下竖列书写，为了不影响整篇文辞的行款美观，节省空间，将本该横长结构字形的犬、豕、马等一批动物字写作竖长结构。如：
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五、象形字体现的汉字审美追求
?汉字不但是语言的表达系统，也是汉民族精神的表达符号。先人通过汉字来记录对事物的认识，又通过汉字表达对事物的认识。每一个象形字就像是一幅画，传达着汉民族对于美的认识和审美追求。汉字选择方块作为形体表现形式，体现了汉民族对方形的视觉追求。汉民族对“方”爱好有加，在中国传统文化观念中“方”是一个极重要又极具理想色彩的范畴，是一种做人、处事的准则，如“方正”、“方直”、“方厚”、“方言矩行”等。
?对称是世界是最常见的现象，人体、动物、建筑等对称形体无处不在。汉字方块形体为对称提供了可能。汉字构形对对称美的追求在小篆字体中表现得尤为明显，例如：（艹）、（木）、（竹）、（火）、山等。小篆中这些象形字线条圆转、结构对称，完美地展现了汉民族对于对称美的追求。
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六、结语
?象形字是汉字系统中最能体现汉民族文化和思维的一类，是中华民族千年文明的标志。从象形字我们可以看到先人的智慧、思想与思维方式、审美追求。象形字是先人留给我们的宝库，值得我们不懈地深入学习、研究。?
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篇三：汉字构形反映文化信息的例子
tle>举例说明汉字与中国文化的关系-百度文库举例说明汉字与中国文化的关系
1，在古汉语的表述系统中，“文化”一词的本义是与“武工”、“武力”相对的概念，指以文德教化天下，即“以文教化”，但这和现代意义上人们理解的“文化”一词的含义不尽相同。
现代意义上，广义的文化，泛指人类创造性活动及其成果的总和，既包括人类超越本能而有意识地作用于自然界和社会的一切活动，也包括人类在社会历史发展过程中所创造的一切物质财富和精神财富。
“汉字本身就是一种文化现象”（S?普芬多夫)；文字受到文化的其他子系统的影响和制约。（例：中国古代的经史子集经典文献大量传入日本
）；汉字是中国文化信息的载体，对于汉字的研究，离不开文化的阐释。
2，汉字字形反映的中国文化
（1）
汉字字形与古代物质文化。例如，饮食：
见上节；农耕：农具的演变
（2）
汉字字形与古代制度文化。例如，货币。从汉字的构形系统看，中国社会早期的货币是以贝壳充当的。许慎《说文解字》：“古者货贝而宝龟，周而有泉，至秦废贝行钱。”
《诗经?小雅》：“既见君子，锡我百朋。”拿《说文解字?贝部》所收的59字来看，完整地体现了汉语中有关财物、货币等概念的各个方面。如，货，贷，购，账，贵，费，贾，贿赂，资，赊，赔，财，贡等。
（3）
汉字字形与古代精神文化。A，甲骨文“舞”字，像人手操舞具跳舞形，本义即跳舞。甲骨文“磬”字，像悬石以击之形。“磬”是古代打击乐器，形状像曲尺，用玉、石制成，可悬挂。甲骨文“鼓”字，像手执鼓槌敲击建鼓（树立在
地上的鼓，有别于
“悬鼓”）之形。甲骨文“樂（乐）”字，从丝从木，以丝附木上来像琴瑟之类弦乐器，表示“五音八声总名”。上述甲骨文表明，商代已有舞蹈，人们是伴着音乐跳舞的，当时音乐很发达，已有了打击乐、弹奏乐和吹奏乐等形式的音乐。B,从汉字看古代对女性的歧视。a,对女性的歧视之一：把女性当作卑贱、无知、愚昧、顺从的人。妇，繁体作婦,是个会意字,从女从帚,帚是扫除工具。女手持帚,表示已出嫁的女子担当家务劳动。奴，像一手抓一女子之形。《说文
?女部》：“?，古文奴从人。”可见奴字最初是?，从人从女，会意字。奴隶处于社会最底层，可以随时被杀被卖，地位是十分卑贱的。另外，如、姻、妟、婉和嫔等字也反映了造字者歧视女性的观念。b,对女性的歧视二：视女性为邪恶、贪婪、道德败坏的人。姦，“奸”的繁体字。《说文
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女部》：“姦，私也。”该字可以说是各种丑恶品质和行为的集大成者。淫乱、私通、邪恶、狡诈、非法等为人唾弃的行为都可以用这个字来表示。但这个字却用三女相聚来会意。表示嫉妒、放荡、懒惰的字，如“妒”“嫉”等字，都是从女得义。媢，《说文
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女部》：“媢，夫妒妇也。”本来是男子的不良道德观念，却也偏要从女得义。这说明，几千年来，女性不仅一直处在社会底层，备受欺凌，而且还被一些所谓的正人君子污蔑为邪恶、贪婪和道德败坏之人。
（4）
汉字字形与古代民俗文化。A，傩，作为民俗中一种重要的文化现象，大约滥觞于史前，盛行于商周。其实质是一种驱鬼逐疫的巫术活动，进行时要设傩坛，戴面具，作一系列的跳傩表演，由巫师主持，以逐恶鬼。甲骨文“鬼”字，象戴有面具的人形，以示非人面而似鬼。甲骨文“畏”字，像鬼执杖之形，以示可畏。甲骨文
“異”字，象人举双手往头上戴面具之形，当为“戴”字初文，人头戴面具，故有奇异、怪异之义。上述甲骨文字形表明，商代的确有戴面具驱鬼的傩祭、傩仪，古代中原地区的确盛行过这一巫术活动。B，人类婚姻由母
系对偶婚制向父系个体婚制过渡时期，曾有“抢婚”的习俗。甲骨文“妻”字，象以手抓妇女长发形，此为上古掳掠妇女以为婚配之形，后世以为女性配偶之称。甲骨文“娶”字，从女从取，以表取妇。甲骨文“安”字，从“宀”从“女”，象女子居于室内之形，以表安全，因可避免被抢婚，故平安无事则又有安静义。这几个甲骨文字形表明，商代以前确有抢婚习俗。C，根据记载，先秦有食长子的习俗，东越、南楚和晋国在春秋时仍有此俗。商代金文“孟”，从子从皿，像用盛食物的器皿盛小孩形；春秋金文“孟”再加上“八”，“八”表剖分，故该字形像以皿盛子，分割而食之形。从商代金文字形看，“孟”是盛在盛食器中的小孩，而古人训“孟”为
“长”、为“首”，称头胎所生之子为“孟子”、“首子”，排行以孟、仲、叔、季为序，每季的首月称孟春、孟夏、孟秋、孟冬，实来源于古代存在过“食长子”
（或称“食首子”）的民俗。
（5）
汉字应用产生的中国文化现象汉字产生以后，汉字的应用产生了许多汉民族特有的文化现象，如书法、篆刻、回文诗词、对联、字谜、拆字、避讳、字形词语等。
篇四：汉字构形反映文化信息的例子
tle>汉字构形与中国古代文化-百度文库汉字构形与中国古代文化
【内容摘要】汉字是记录汉语的书写符号，是汉文化信息的载体，汉字既是中国文化的一个组成部分，又是中国文化信息的载体。同时，汉字不仅是记录汉语的文字符号，而且也是存载古代科学知识、文化观念、风俗习惯的全息标志。每一个汉字都是一个信息模块，其中蕴含着古人参与社会生活的诸多信息。
【关键字】汉字构形
古代文化
对于中国文化，特别是汉民族文化的研究，汉字，尤其是古汉字，是不可或缺的研究对象。人们一方面可以从文化的角度来看汉字对汉文化的影响，如对汉语发展的促进与限制，对民族团结、国家统一的历史作用，对汉民族思维方法、认识模式的深刻影响等；另一方面可以用文化的眼光来考察汉文化对汉字发展和使用的影响和规约，探讨汉字系统中隐含的汉民族的心理状态、价值观念、生活方式、思维特点、道德标准、风俗习惯、审美情趣等各个方面的特殊文化因素，从个体字符的构形上获取其所携带的物质文化信息、精神文化信息
一、从“家”字看家庭文化
“家”
字上面的“宀”，是房子，古人在造这个字时当然希望有自己的房子，下面放的却是一只“猪”。“家”里为什么要放一只“豕”（猪）呢？
中国人从古代就喜欢猪，也喜欢养猪、吃猪肉。其实在古人心目中的猪，是聪明又勇敢的。原来打野猪不只要有
“胆色”，还要有“舍命”的准备，原住民如在门口挂上山猪的獠牙，族人路过时都会肃然起敬。因为山猪不是那么好捕猎的，它很聪明，能识破人类的陷阱。猎狮子老虎时，如遇猎人射箭，狮子老虎会逃。但山猪不但不逃，中箭后反而会拚命冲过来，用硬嘴把人或猎狗顶得肚破肠流。所以古人在“英雄豪杰”的“豪”字里，也要放一只“猪”，可见它在古人心目中的地位。
另外，猪一胎可生十二只，四个月可生产一次，百子千孙，正符合中国人“多子多孙多福气”的观念。“家”字里有“猪”，可见证中国古代社会对“家”的期待，希望是“人丁兴旺”、“子孙满堂”、“勇猛精進”、“家业兴隆”啦等等。所以有“猪”的“家”真好！百子千孙，财源滚滚！“家”中有“猪”，表达了农业社会的需求，家庭需要生产力，才会壮大。
二、从“医”看医学发展
我们现在的“医”字，原本写作“醫、毉”，这是什么意思呢？原来在上古时代，部落之间，国与国之间，因为争夺土地、资源，以致经常争战，那时最平常的武器是“弓箭”，士兵们被箭射伤是常事。所以只要能够医治箭伤，从皮肉中取出箭头的人，便是医生。“医”，就是表达了这样一种环境。中间的“矢”，表示射中皮肉里的“箭”，外面的框是“钩钩”的意思，就是说用“钩钩”把“箭”取出来，这就是“医治”或“医生”。
而其中“酉”这部分，是“酒瓶”、“酒”的意思，就是说开刀时要麻醉，酒或酒精既可消毒又有麻醉的作用。而“毉”则说明在远古时代巫师即是为人们除灾去病的人，即医者。
所以从“医”演变到“医”就是“中医进化”的历史见证。知道了这些文字的演变过程，我们就知道，中医绝对不只是现代人所认为的，吃吃草药而已。历史上有名的“刮骨疗伤”，讲的就是华陀帮关公治箭毒的事，华陀那时是怎么医治的呢？是割开皮肉刮掉骨头上的箭毒。
三、从“贝”部偏旁看古代货币制度
从汉字的构形系统看，中国社会早期的货币是以贝壳充当的。许慎《说文解字》：“古者货贝而宝龟，周而有泉，至秦废贝行钱。”“货贝而宝龟”意即以贝为货币以龟为宝物。《诗经?小雅》：“既见君子，锡我百朋。”郑玄笺：“古者货贝，五贝为朋。”“百朋”即五百枚贝。这种古代的货币制度在汉字的形体上还保存着它的蜕形，贝在中国古代的货币身份还清楚地固化在汉字形体之中，以至于汉语中与财物有关的词，其书写符号大多以贝为形符，构成一个以贝为形符的字形系统。拿《说文解字?贝部》所收的59字来看，完整地体现了汉语中有关财物、货币等概念的各个方面。例如：贿，财也；财，人所宝也；货，财也；资，货也；赈，富也；贺，以礼物相奉庆也；贡，献功也；贷，施也；赂，遗也；赠，玩好相送也；赉，赐也；赏，赐有功也；赐，予也；赢，贾有余利也；贮，积也；贸，易财也；赎，贸也；费，散财用也；败，买贱卖贵也；贵，物不贱也；贱，价少也；贪，欲物也；贫，财分少也；购，以财有所求也。上述字都从贝，都有财富义或与财富义相关。甲骨文从贝之字有贮、宝、买、得等等，可见商代已用贝为货币，作为贮存
和交换流通的手段了。
四、从“嫁”
字构形看远古社会的买卖婚俗。
汉字的“嫁”字构形说明远古社会曾有把女人当作商品的原始婚俗。
《说文·女部》：“嫁，女适人也。从女家声。”
嫁是形声兼会意字。从语源讲，嫁与家同源。《白虎通》：“嫁者，家也。妇人外成，、以出适人为家。”即父母家并不是女孩子的家，只有嫁到丈夫之处，才算是自己的“家”。由此看来，女子出嫁，就是安家，故称为“嫁”。古代社会嫁女必遵循礼俗，从周代开始，中国就已形成了一套规范的婚礼制度。《仪礼》说：
“婚有六礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”。这六种礼仪中的“纳征”，古代也叫
“纳币”。就是男方要送大量的财物到女方家，名为“聘礼”。其实这就是购买对方女儿的金钱，女儿自然也就成为了商品，这与一般商品买卖没有差别。对男方来讲，妻子只是自己传宗接
代的工具，与其它财产并无区别，须己财物易之；对女方来讲，女儿总是要送出为别人役使，则关注的是女儿的价值补偿问题，包括出嫁女的养育费及她作为劳动力所创造的价值，以维
护自己的经济利益；作为出嫁女本人，则失去独立人格，只能任人摆布。则这种婚姻本质上
就是一种买卖婚姻。再从文献记载来看，“嫁”字确有“卖”
义：《战国策·西周》：“臣恐齐
王为君实立果，而让之于最，以嫁之齐也。”这里的“嫁之齐”
就是卖给齐国的意思。再如
《韩非子》：
“天饥岁荒，嫁妻卖子者，必是家也
”
这里“嫁”
与“卖”
对言，当然也是
“卖”的意思。从以上可以说明，我国古代社会确实存在过把女人当作商品的原始婚俗。这种
婚俗在当今社会还留有一定的痕迹，“高价姑娘”
就是例子。
五、从“卜”、“巫”
两字构形看古代社会的占卜、巫术习俗
夏商周时代，是中国文化发展的重要时期，中国文化的许多范畴、观念是在此时奠基形
成。殷商的巫术之风已遍及社会每个角落，几乎无事不卜不筮，无神不祭不祀，商代巫术活
动的核心是占卜。
“卜”字的构形取义，源自古人烧灼甲骨后形成的裂纹，并以此来判断吉凶，其发音源于
甲骨烧灼时的爆裂声。甲骨文该字中的竖画表示“兆干”，短横画则表示“兆支”。金文、小
篆的“卜”字与甲骨文相似。历经3千多年面目一致，可为象形文字经久不变的典型之一。殷
商时期，商民族不论事大事小，都要通过占卜来决定凶吉，如战事、田猎、生男生女、疾病
等等，都要反复在龟甲上烧灼，观看由此产生的卜兆是吉是凶，最后，卜官把“卜兆”
结果
刻写在甲骨上，昭示给众人，这就是甲骨卜辞
再看“巫”
字，甲骨文字形好像一个人两手拿着两根羽毛或饰物在跳舞。《说文》释为；
“巫，巫祝也，女能事无形以舞降神者也，像人两衰舞形，与工同意。古者，巫咸初作巫。”
“巫”字是一个象形字，像人张手甩袖之形。这一点“巫”与“工”字引申方式相似，“工”由
工具引申为职业名称，“巫”则由行为特征引申为职业名称。许慎关于“巫”字的解释，可以
概括为两点意思：一是指巫是领头念祈祷文和跳舞的女人；二是指“巫”
和“舞”
同源，为
区分舞蹈和跳舞之人而分化为两字。因此，“巫”
的本义是指借用舞蹈和歌唱手段呼唤“神
灵”
之人，即后来被称为“巫婆”
之人。甲骨文的“巫”字与“舞”字写法相同，“巫”在古
代不分男女，后世始以男巫为“觋”，女巫为“巫”。在春秋战国时期，“巫”，由祭祀中的主
角分化而出．特指以借助神鬼附体、装神弄鬼、替人祈祷禳灾为职业的女人。
汉字是记录汉语的书写符号，是汉文化信息的载体，汉字既是中国文化的一个组成部分，又是中国文化信息的载体。每一个汉字都是一个信息模块，其中蕴含着古人参与社会生活的诸多信息。了解汉字构形，有助于我们更好地了解自己的文化习俗。
参考资料：
1.《汉字与文化》贺友龄
著
警官学院出版社1999.42.
《从汉字的构形看中国古代文化习俗》彭书雄
湖北商业高等专业专科学报
2002年12月第14卷第4期
3.《汉字构形学讲座》王宁
著
上海教育出版社2002.3
篇五：汉字构形反映文化信息的例子
tle>汉字的构形、意义和使用-百度文库汉字的构形、意义和使用
〔一〕笔意的恢复
现代汉字构形理据丧失在字形方面的原因是笔意的模糊，这一点又是由以下几方面的原因造成的：
1．隶变造成的象形性消逝。隶变是文字开展史上的一次剧变，从篆到隶，汉字书写形制由曲到直的变化、笔划的省减、构件的粘合等，使字形的象物性由淡化以至消逝，构形理据不能直接由字形看出。例如：
惚
榉
譊
祇
嚓
氵
扌
衣
牛
亦
以上的字或构件由于书写形制的不同而使象物性淡化，构形理据不能直接通过字形得到了。再如：
“更〞在小篆中写作“縅
〞，从“攴〞、“丙〞声，在楷书中“丙〞和“攴〞粘连不可分了，其构形理据也就不能直接从字形看出了。
2．隶变造成的字形混淆。隶变使原来的一个形体变成了几种不同的写法，同时又使得很多原来不同的形体变得没有了区别，这样，好多字的构形理据就不能通过字形的分析而得到了。例如：
洲
著
塥
咒
柱
騕
嗌
稱
岷
鄑
造
騔
嘭
囫
舔
撸
人
卜
土
从
卧
危
北
监
地
赤
走
志
黑
隶变使“人〞变成了“卜〞、“〞、“〞等，但“人〞的构形理据是绝不可以用“卜〞等字形来解释的。隶变使“大〞、“夭〞、“火〞等不同的形体都变得和“土〞没有了区别，但这些字的构形理据是不可以用“土〞来解释的。
3．在简化现代汉字时，符号替代造成一些部件合并。如：
驭
鸡
汉
邓
仅
欢
凤
圣
树
对
轰
又
驭
鸡
汉
邓
仅
欢
凤
圣
树
对
轰
以上的字中，除了“驭〞外，其它字中的“又〞字已经完全变成了人为约定的记号，这些字的构形理据与这些记号没有任何联系。
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隶变和简化使汉字的象物性淡化，使原来不同的构件混淆，使原来相同的构件变得不同，从而隶楷的构形理据变得模糊不清了。
在理据丧失的情况下恢复笔意，要分两种情况：
第一种情况，意化。意化是指字形已脱离了原初的象物性而与它所记录的词义固定地联系在一起了。如“日〞已不再象形，但“太阳〞义已贮存在字形中了。“辶〞已不能通过析形而知义，但它已与“行走〞义联系在了一起了。
对于意化了的形体，我们在分析构形理据时，要把汉字看作一个相互联系的体系，把个体汉字纳如到整个汉字的总系统中，在字与字的相互联系中去认识。如“日〞已经固定地与“太阳〞、“光明〞、“时间〞等义联系在了一起，我们在讲从“日〞得义的字的构形理据时，毋需找到该字的最初形体，只要将其与“日〞联系起来，就可由形而知其义了。如“时〞、“早〞、“晚〞、“暮〞等都与“时间〞有关，其理据就来自已固定地与“日〞联系在一起的“时间〞这一意义信息。再如，“水〔氵〕〞已固定地与“水〞和“液体〞义联系在了一起，在它构字时，也将这些意义信息带入它所参构的字中。在分析从“水〔氵〕〞之字的理据时，我们可以直接由“水〔氵〕〞而知义，并不需要追溯它的古文字字形。
第二种情况，对于少数构形理据丧失、已经笔势化而又不能与其它字联系起来成批地讲解的字，就要追溯它的历史，通过笔势找到笔意。通过笔势寻笔意的工作工作我们叫做“复形〞。
例如：楷书的“为〞字已变成了笔势，但我们很难通过“为〞与其它字的联系来对它进行构形理据的分析，这种时侯，我们就要对“为〞字作“复形〞的工作。“为〞在甲骨文中写作“〞，是手牵大象进行劳作的形象，“为〞的“作为〞义即由此而出。
楷书的“宿〞从“宀〞、从“人〞、从“百〞，在这个字中，“百〞的构形理据已经丧失了。通过复形，我们找到甲骨文的“宿〞，作“〞，是用屋内有人睡在席子上的形象反映“住宿〞之意。到小篆时，表示席子的形
体“〞变成了“〞，楷书又进一步把它规整为“百〞。通过复形找到它的字形来源，“宿〞的构形理据就可解释了。
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汉字由起源而渐进为现代楷书，其间经历了很多的开展阶段。就形体的外观来说，不同历史时期的汉字存在较大差异，但各历史阶段又是相互联系、一脉相承的，汉字字体的演变又是有一定内在规律和一定开展趋势的。我们在找笔意的时侯，就要依照汉字形体演变的规律和趋势，只有这样，才能做到不主观，才能保障科学。
历时汉字在历史开展过程中，形体上的变化大约有以下四种情况：1．汉字经过开展，因为总的形制变化而使笔法有所不同，但构件全同，全然可以断定是同一个字。例如，小篆的“果〞作“输〞，线条圆转，而楷书的“果〞由于整体汉字的形制发生了变化，笔划变平直了，但两者的构件是一样的，通过“果〞找到“输〞，我们就可以知道“果〞是以上象果形下从“木〞的构形来示义的。
又如，甲骨文、金文、小篆和隶书、楷书的“日〞字，分别写作“〞、“〞、“蟏〞、“日〞，它们的线条由圆而方，但它们一步一步开展的脉络还是能看清的，溯流而上，“日〞的“太阳〞形也就约略可见了。这种类型的字，只是线条或笔画的书写样式的不同，我们可以根据各时期汉字的形制特点将它们联系起来。“因〞的历史变化即属此类：
因，小篆作“蛕〞。《说文·六下·囗部》：“因，就也。从囗大。〞从许慎的说解来看，形义关系很难琢磨，也就是说，小篆的“蛕〞已不是笔意了。继续上溯，甲骨文作“〞，是一张席子的象形，“囗〞象方席，“〞象席子的编织纹。席子是人所凭依的，所以有“靠〞、“就〞义；古代席子是加于筵上的，所以有“因袭〞义。就其笔意看，形义完全是统一的。“因〞字形体的历史开展完全是各时代书写形制的不同造成的。它的演变脉络如下：
〔甲骨文〕-〔金文〕-蛕〔小篆〕-因〔楷书〕
2．汉字经过开展，某些构件的样式发生了变化，直观上不象同一个字了，但只要通过构形分析，还是可以将它们看作一个字的。例如“果〞从甲骨文到楷书发生了如下变化：
(甲骨文〕-〔金文〕-输〔小篆〕-果〔楷书〕
在甲骨文和金文中，虽然上面的果形更具象形意味，与小篆、隶楷的写法不同，但仍是上象果形下从“木〞，这种变化并不影响整个构件的认同。我们可以
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将“〞、“〞与“田〞认同、将“〞与“木〞认同，就可实现全字“〞、“〞与“果〞的认同。
又如“受〞字在历史开展过程中发生了如下变化：
〔甲骨文〕-(金文〕-罗〔小篆〕
甲骨文、金文的“受〞是用上下两手受付“舟〞〔承盘〕来会“接受〞之意，同时“舟〞又有示音作用。开展到小篆，上面一只手略有变形，中间的“舟〞简化为“〞，下面一只手不变。笼统地直观看来形体变化很大，但把它们的构件一一对应来看，就很容易分析出它们形体的前后相继关系了。
“兼〞和“共〞两字，通过它们的楷书形体，我们已无由知道它们何以有“兼得〞、“共同〞之义，这两个字的历史变化即属构件样式方面的变化。
兼，篆文写作“裪〞，两个“禾〞，中间用“又〞〔也就是“手〞〕一把抓，所以有兼得、兼并的意思。开展到楷书，中间的两个“禾〞粘连而不可解了。
共，《说文》小篆作“槛〞，下面是两只手，上面的“涸〞还是很难解释，再看它的重文，也就是古文，作“鉴〞，上面也是两只相对的手，这个形体就是笔意了。四只手一起，表示“共同〞、“一齐〞的意义。
在汉字的开展过程中，很多构件的写法是成批地发生变化，因此，这些字也就可以成批地认同。例如，小篆的“眷〞字，到楷书中，凡出现在右边作表义构件时，全部变成了“攵〞：
决-效
喀-教
绝-政
诀-故
小篆的“惚〞字，凡出现在左边作表义构件时，全部变成了“氵〞：
愠-河
鋝-泥
銱-泄
骁-流
小篆的“〞，凡出现在左边作表义部件时，全部写成“衤〞：
桌-裕
阻-衫
椎-被
議-袖
3．汉字在开展过程中，由于后代书写的简化，发生了某些构件的更换。例如“射〞字从金文到小篆发生了如下变化：-如
金文是以手持弓射箭之形，到小篆时，弓箭变成了“身〞字。
“尽〞字在历史开展过程中发生了如下变化：
〔甲骨文〕-〔战国文字〕-敲〔小篆〕-〔隶书〕
甲骨文字形从皿从手持涤器，象食毕洗涤器皿的状态；战国文字稍有变异；小篆因手持涤器与手持毛笔的“聿〞字相近，因而从战国文字改为从“聿〞从
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“八〞；隶书又将下部改为“火〔灬〕〞，构件发生了很大的变化。
这些字的构件发生了很大的变化，但是按照演变轨迹来恢复它的古文字形体，仍能找到它的笔意。
4．汉字在开展过程中，整个轮廓发生了变化。例如“禳〞是一种除恶鬼的祭祀名，字形变化轨迹如下：
(金文)-(籀文)-(小篆)-(隶书)
甲骨文从皿从土从攴，象除恶之祭；金文失去皿形，“攴〞也改为“爻〞；小篆那么完全改观，只留下个轮廊了。但形体的开展线索仍有迹可求。中间的过渡形体越多，开展的轨迹就越清晰。
楷书的“专〞是这样开展来的：
据〔小篆〕-專〔繁楷〕-〔草书〕-专〔简楷〕
由小篆开展到繁体楷书只是书写形制上的变化，而草书那么只保存了繁体“专〞的轮廓，从草书到简化字“专〞也只是书写形制的变化。从简化字“专〞顺次找到小篆，其构意就可解释了。
我们在找笔意的时侯，只要找到能反映造字意图的那个字形从而使形义统一就可以了，这个字形可能是甲骨文，可能是金文，也可能是小篆。不一定非要找到最早的字形不可。象上面的“兼〞字，我们找到小篆就已经是笔意了，而“因〞字要找到甲骨文。
〔二〕本义的探求
很多现代汉字的意义已脱离了本义，与字形不能统一了。我们在作构形理据的分析时，要注意找它们的本义。
如“企图〞义是“企〞的引申义，这个引申义与字形的关系已经不是那么直接了。“企〞的本义是“踮着脚看〞，这个意义与“企〞字从“人〞从“止〞的构形是相合的。
因为本义乃是引申义的源头，是统帅一系列引申义的义项，因此，我们在寻求引申义和字形的关系时，必须先找到本义。例如：
横，在“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛〞中有“逆〞、“不顺〞义。这是“横〞的引申义，我们要想弄明白“横〞字何以有“不顺〞义，就得通过“横〞的本义作考察。《说文·六上·木部》：“横，阑木也。〞阑木就是挡门的横木，它拦住开门的方向，阻挡门的推进，所以引申有“不顺〞、“横逆〞的意思。由
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“不顺〞又引申为“错综杂乱〞的意思，由此我们才能更清楚的理解诸如“横生枝节〞、“沧海横流〞、“妙趣横生〞、“才华横溢〞、“血肉横飞〞??这些词语中“横〞的意义。而“横〞有“与理相悖〞的意思，用在“横行霸道〞、“横征暴敛〞等词语中，也就不难理解了。
古代文献中，“尉〞有“抚慰〞义，如：《汉书·韩安国传》：“以尉士大夫心。〞颜师古注：“尉，古尉安之字正如此。其后流俗乃加心耳。〞根据颜师古的注我们知道，“尉〞本身就有“抚慰〞义，后来才加了表义构件“心〞作“慰〞，来专表“抚慰〞义。“尉〞何以有“抚慰〞义？《说文·十
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篇六：汉字构形反映文化信息的例子
tle>汉字与文化-百度文库汉字与文化
汉字与文化
----一笔一画下的故事
作为中国人，我们天天都在学汉字，写汉字，但是，你可曾知道，一笔一划都有它的故事和其表现出来的思想。对于汉字，我们不仅要知其然，还要知其所以然。那么，什么是汉字？如果将之理解为简单的一笔一画，那就太肤浅了；如果将之复杂化，那就有失偏颇了；如果将汉字神秘化，那就是你根本不知道汉字的产生和演变，甚至我会怀疑，你并非中国人。那么，汉字是什么？
从严格意义上来说，汉字是表意文字。汉字是用来记录汉语的符号系统，是最古老的表意文字之一。（苏美尔人的楔形文字、古埃及的圣体字、玛雅文字）一个词只用符号表示，而这个符号却与词赖以构成的声音无关。这个符号和整个词发生关系，因此也就间接地和它所表达的观念发生关系。这种体系的典范例子就是汉字。从汉字自身特征看，字形本身确实是“用表意体系的符号来表示汉语的词或词素的”。一个字，我们可能不知道它的读音，但通过分析字形，我们可以知道它所表达的语言中的意义。如：休——休息；采——用手采摘果实。
那么，什么又是文化？“文化”、“文明”都是直接借用的日语外来词。在我国古代，“文”和“化”是两个单音节词。与“武力”相对而言，是“文德教化”的意思。圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。夫下愚不移，纯德之所不能化而后武力加焉。出自刘向《说苑?指武》。在《现代汉语词典》
中：文化指人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。
汉字与文化之间的关系又体现在哪些方面呢？一是汉字的字义系统记录了文化系统。汉字的字义系统是对客观世界和人文世界的划分和整理，其中有客观成分，也有特定文化的影响因素。二是汉字的字形构造反映了文化现象。汉字与文化的关系主要在第二方面。汉字是依据词义来构造字形、追求形义统一的文字。一个词义，用怎样的字形来表示，从中反映着古人的构想和设计，而古人的构想和设计离不开特定的历史文化背景。也就是说，汉字的构形记录了造字时代的社会文化生活状况、当时人们的思想认识及心理状态等。
中华文化因为有了汉字这一载体而得以源远流长，对于古代文化重要组成部分——思想来说，其与汉字的关系则是微妙而复杂的。汉字记录着思想，而汉字本身又带有一种思想。所以说，汉字不仅仅充当着记录思想的角色，汉字本身也反映着某种思想。
从汉字造字法来看象形字，指事字，会意字的本身并没有表音的标志这说明汉字是纯粹表意的，没有部首语言制约，是记录人们的思维、意识、观念的符号。因此汉字和人们的生活息息相关。每一个汉字都能独立反应生活中的一种现象，都有一个独立的意思。因此汉字能深刻地反映出人的思想。
汉字能反映出一个故事，一种思想。我们学习汉字与文化，也就是学习一个时代的文化，其中，包括了宗法制度、婚姻家庭、文学艺术、服饰、饮食、建筑、交通、起居生活以及自然等等。上面提到的
知其然，且知其所以然，现在就是检验的时候了。有时候我们看一个汉字的偏旁，大概就能猜到该汉字与什么有关。比如，“贸”、“钞”、“珍”等字就是属于商业篇，都是跟商业有关的。贝族、玉族、金族、数族都是跟钱有关的。
接着，我要说一下与交通有关的汉字。舟族。舟，甲骨文像一只木船，有船舷、船头和船尾。造字本义：名词，渡河的木船。金文承续甲骨文字形。有的金文画出船的侧影。篆文承续金文字形。隶书变形较大。古人称水上交通工具，狭长者为“舟”，宽大者为“船”。
附
文言版《説文解字》：舟，船也。古者，共鼓、貨狄，刳木爲舟，剡木爲楫，以濟不通。象形。凡舟之屬皆从舟。
附
白话版《说文解字》：舟，船只。据传古昔时代，共鼓、货狄两位智者，刳木为舟，剡木为楫，以渡汹涌不通的大河。字形像独木船的形状。所有与舟相关的字，都采用“舟”作边旁。
舟，船也。古者共鼓货狄，刳木为舟，剡木为楫，以济不通。象形。——《说文》
作舟以行水。——《考工记
?
总目》
舟以行川谷。——《墨子
?
节用》
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。——李白《早发白帝城》
船，金文（舟）（公，公共的、大众的），公共之舟，表示负载量大于独木舟。造字本义：比舟大，用于渡河的公共水上交通工具。篆文承
附
文言版《説文解字》：船，舟也。从舟，鉛省聲。
附
白话版《说文解字》：船，大型木舟。字形采用“舟”作边旁，用省略了“金”的“鉛”作声旁。
①
本义，名词：大舟，可以运载多人的水上工具。
便舍船，从口入。——陶潜《桃花源记》
②
名词：舟形的航天器。
廷，既是声旁也是形旁，是“挺”的省略，表示直。艇，篆文（舟）（廷，直），造字本义：尖直而细长的快船。
附
文言版《説文解字》：艇，小舟也。从舟，廷聲。
附
白话版《说文解字》：艇，小船。字形采用“舟”作边旁，“廷”作声旁。
津，甲骨文（淮，大河）结构。篆文像一个人手持竹篙站在船上撑船。金文调整（舟，渡船），造字本义：撑船渡河。籀文（水，河）（聿，手执竹篙），强调渡河。
附
文言版《説文解字》：津，渡也。从水，聲。从舟从淮。，古文，附
白话版《说文解字》：津，渡口。字形采用“水”作边旁，“”作声旁。，这是古文写法的“”，字形采用“舟、淮”会义。
①
本义，动词：撑船渡河。
本义只见于古文
自黄河泛舟而渡者，皆为津也。——《水经注
?河水》
②
名词：渡河的码头。
风烟望五津。——王勃《杜少府之任蜀州》
③
动词：口水源源不断进入口腔。
④
名词：口水，唾液，体液
令人望梅生津。——陆佃《埤稚
?芥》
⑤
动词：滋润，润泽。
“般”是“搬”的本字。般，甲骨文（舟）（竹篙）（又，抓），表示执篙摆渡。有的甲骨文竹篙形状的写成。造字本义：用竹篙撑船摆渡，在两岸间运送人员物资。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文的写成。篆文将金文的写成。隶化后楷书将篆文的写成。当“般”的“搬运”本义消失后，篆文再加“手”另造“搬”代替。
附
文言版《説文解字》：般，辟也。象舟之旋，从舟。从殳，殳，所以旋也。
附
白话版《说文解字》：般，点篙开船。像船旋转的样子。字形采用“舟、殳”会义。“殳”，是持篙撑行，是使船只旋转的原因。
①
本义，动词：撑船摆渡，航运人员物资。
②
名词：种类，类型。
③
量词：种，类，样。
盗，甲骨文（次，表示贪欲）（舟，表示过河越界），表示因贪越界劫掠。造字本义：出于贪欲，过河越界，劫物掠货。篆文将金文的“舟”写成“皿”。隶书将篆文的“水”简写成“两点。
水”；将篆文的写成；将篆文的写成
写成“皿”。隶书将篆文的“水”简写成“两点水”；将篆文的写成；将篆文的写成。
附
文言版《説文解字》：盗，私利物也。从，，欲皿者。
附
白话版《说文解字》：盗，偷偷地将好东西窃为已有。字形采用“”作边旁。，表示对他人的贵重器皿垂涎欲滴。
①
本义，动词：过河越界，劫物掠货。
②
动词：行窃，偷窃。
③
名词：行窃者，偷窃者。
朕，甲骨文字形与“般”相近，像两手掌握船舵。造字本义：船舵。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文的船舵写成“火”。隶书误将篆文的“舟”写成“月”，误将写成“关”，以致字形面目全非。
附
文言版《説文解字》：朕，我也。闕。
附
白话版《说文解字》：朕，我，自称
①
本义，名词：船舵。
视其朕，欲其直也。——《周礼
?
考工记》
②
代词：第一人称，我。
朕，我也。——《尔雅》
③
代词：皇帝自称。
朕非约耳。——《明史》
以上只是从舟族入手举例。也许在此之前，你并不知道朕字竟然与交通有关，明明是月字旁，却出乎意料。看了以上分析，我们就清
楚，很多字体，经过了历史的长河，已经褪去了原本的写法，代之而起的则是人们赋予它的新的意义和写法。
下面，我以另一种不系统的形式来讲一讲一些汉字的故事。首先，“仁”字。仁字，从很多方面反应着古代儒家思想，乃至社会思想。金文解释为“仁”亲也，从人，从二。即人不是孤立的。孔子认为仁从自身的角度出发是要爱人，从治国的角度出发是要亲民。而这些，都在“仁”这个字中表现出来。从这个汉字中也不难看出古人觉得人不是孤立的，要和别人亲近。古代的仁义的思想也恰恰就是爱人，亲民。这一思想在仁这个字的意义中便有深刻体现。
其次，古代提倡男尊女卑，这一点从甲骨文中就有充分体现。甲骨文女字写法如下。女字的含义是敛手跪着的人。众所周知，在古代，女子地位低下，不论是在家里还是在社会上，从甲骨文中我们便能看出这一现象。不难想象的是古人在造字时是根据女子平日的多数形态造出的这个字。古代的甲骨文男字为，左为“田”，右为“力”。从这一个字上便可看出古代男子的主要职责，即在田里劳作。在古代社会，重农抑商，农业在生活中地位更是十分重要。男子也是因为力气大在古代社会生活中扮演重要角色，并且由男、女两字的对比就能看出古代男女地位差异。男是力量的象征，要进行劳作，而女子则是卑躬屈膝，卑贱的姿态，单从字的结构上就体现出来古人的这一思想。
最后是，君在甲骨文中写法最初像手执权杖，后来又加入“口”，即从尹，从口。“尹”，表示治事；从“口”，表示发布命令。臣
在甲骨文中像一只竖立的眼
睛形。人在低头时,眼睛即处于竖立的位置,
字形正表示了俯首屈从之意。从这两个字的形态上就可以看出君臣是有尊卑之分的，君主是手执权杖发号施令的人，而臣子只能低头等候圣意。回想封建社会也正是君臣有别，君尊臣卑。这一思想在这两个汉字上便被体现出来。
通过汉字与文化，通过笔画下的故事，我们能做到知其然，且知其所以然。作为炎黄子孙，我们应该对古老的文字文化有所了解，继而了解文字里的故事，了解前人的智慧，更好地继承和发展优秀的传统文化。
不得不说，汉字本身便被赋予了深厚的文化底蕴与内涵。它既体现了古人的睿智，又体现了当时的思想水平与状态。中华文化源远流长，汉字的魅力与神秘随着文化的发展越来越受到关注，因为汉字体现着中国的古老文明。没有汉字就不会有今天灿烂的中华文明，而没有中华文明，汉字也不会有今天的魅力。对于思想更是如此，没有汉字中国古老思想不会得以流传，而没有思想的内涵，也不会使汉字如此耐人寻味。因此，汉字与思想、文化是相辅相成的，我们可以看到汉字中体现出来的文化现象，可以通过汉字研究古代思想于文化。同时，随着思想文化的发展，汉字也会被赋予新的时代意义。
篇七：汉字构形反映文化信息的例子
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汉字阐释的文化解读
汉字阐释的文化解读
汉字阐释的文化解读
汉民族在长期使用汉字这种表意文字的过程中，逐渐形成了很强的表意文字意识，对于每一个汉字，都有意无意地去寻求形体和意义直接的关联。
但是，由于汉字形体的不断演变，以及社会文化的不断变迁，造字之初汉字形体和意义之间的直接联系会变得越来越模糊，甚至完全无法看出，这就使得人们对汉字构意的认识往往与最初的构造意图相违背，从而产生一些与汉字构形实际不符的理据阐释。
就科学的汉字学来讲，这样的理据阐释无疑是错误的，也是在当今的汉字讲解中所应该尽量避免的。
但另一方面，古人对汉字理据的这些错误阐释，往往是从当时的社会文化出发对当时的汉字形体进行说解，从而在那个时代的形体和那个时代的文化之间建立某种联系，这种时代的烙印使得这些错误的阐释有了另一种应用价值，即通过对这些错误阐释的分析，去解读其中所包含的文化信息。
早在先秦时期，人们刚开始进行字形分析的尝试时，就是用社会文化的眼光去审视汉字的构形的。
但由于当时人们对汉字的本质和历史缺乏了解，使得他们对汉字进行阐释的出发点是阐释者自己所处的时代的文化，而不是造字之初的文化。
如《左传.宣公十二年》
云：
1/8
夫文，止戈为武。
夫武，禁暴、戢兵、保大、安民、丰财者也。
很明显，这里，《左传》
把构成武
字的止
和戈
分别理解为制止
和战争，武
就是要禁暴戢兵、制止战争。
这种解释带有浓厚的文化色彩，但这是《左传》
时代的文化色彩，而不是造字时代的文化色彩。
甲骨文的武
确实从止从戈，戈在上，止在下（见附图）。
不过，其中的止
并不表示制止义，而是表示脚的趾字的初文，造字者借用一只脚表示人在走路；
戈
代表武器，人扛着武器走路，正会出出征打仗
之义。
可见，《左传》
的解释并没有反映出武
字的真正构意，它虽然似乎也是从字形出发的，但它对字形的理解并不是科学的，而是打上了深刻的时代烙印。
春秋战国时期，由于战争频繁，致使民不聊生，反战求安的呼声非常强烈，在只靠文的手段无法有效制止战争发生的情况下，人们便提出了用战争制止战争的主张。
如《司马法.仁本》
云：
杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；
以战止战，虽战可也。
意思是说：
杀掉坏人而使人民得到安宁，即使杀人也是可以的；
进攻别的国家，是出于爱护它的民众，即使进攻别国也是可以的；
用战
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争制止战争，即使进行战争，也是可以的。
《商君书.画策》
也说：
故以战去战，虽战可也；
以杀去杀，虽杀可也；
以刑去刑，虽重刑可也。
可见，这种思想观念在当时是十分盛行的。
正是在这种思想观念的影响下，才产生了《左传》
对武
字构形的上述解释。
这种解释虽然是对汉字字形的曲解，但却从一个侧面反映了春秋战国时期以战止战
的战争观念。
应该说，从文化研究的角度，这种错误的阐释也有着一定的利用价值。
不过，在具体的操作过程中，我们一定要分清什么是汉字的阐释文化，什么是科学的汉字构形文化，千万不能将二者混为一谈。
类似的例子在东汉许慎的
《说文解字》
中也有不少。
《说文解字》是我国第一部阐释汉字字形的专著，该书通过对汉字字形的解析，去揭示汉字的构意，并且注意到了汉字字形和文化间的密切关系。
但由于许慎无缘见到甲骨文，再加上儒家传统思想的深刻影响，他对汉字形体中的文化信息的阐释有不少实属误解。
如他对王
字这样解释道：
天下所归往也。
3/8
董仲舒曰：
古之造文者，三画而连其中谓之王。
三者，天地人也；
而参通之者，王也。
孔子曰：
一贯三为王。
许慎认为，王
字中的三横分别代表天、地、人，一竖表示王者可以将三者相贯通。
这实际上是利用字形的分析，替统治者歌功颂德，告诉人们王上可通天，下可达地，中可统民；
王是真命天子，能代天立言，为民造福；
王之为王，乃天经地义，是字形早就规定了的；
因而，作为臣民，只能服从上天的意志，而不能起来反抗。
这种对王的解释，是从一定的功利主义目的出发，将统治阶级的意志强融于字形之中，这虽然符合当时的文化背景，却不符合汉字的历史实际。
王字在甲骨文中像一把斧头的形状（见附图），由斧头引申为王者，正说明当时称王天下的人靠的是手中的武器，而不是靠的道德；
靠的是个人的征战，而不是靠的天命。
因此，如果我们从科学的汉字学的角度来讲，许慎对王
字的阐释确实是违背字源的，是应该完全否定的，但如果从文化的角度去解读，又确实能够获得一些有价值的认识。
许慎的这种王道观念是先秦两汉时期社会思想的主流。
从许慎解释王
字时所引用的文献看，孔子就曾提出了一贯三
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为王，而董仲舒则对孔子的说法进行了发挥，他在《春秋繁露》
卷十一说：
古之造文者，三画而连其中，谓之王。
三画者，天、地与人也；
而连其中者，通其道也。
取天、地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是?在这里，孔子、董仲舒、许慎实际上都是把汉字的构形分析当成了宣传王道的一种方式。
再如，父
字甲骨文和小篆均像以手持丨
形（见附图）。
许慎解释父
字说：
矩也。
家长率教者。
从又举杖。
大意是说：
父，坚守规矩，是一家之长，是引导教育子女的人。
这明显是受了儒家宗法思想的影响。
在封建宗法思想体系中，父
是一家之长，在家庭中占有极其重要的地位。
父母就是严君，父子之间如同君臣。
儒家礼教经典《礼记》
曾这样说：
父母怒不悦，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。
许慎用这样的文化背景去观照父
字的构形，自然会联想到举
5/8
杖怒笞子女的父
的形象。
而实际上，按照郭沫若
《甲骨文字研究》
的解释，父
字应该是石器时代的产物，而不可能是宗法社会的写照。
他说：
父乃斧之初字。
石器时代，男子持石斧
（丨即石斧之象形）
以事操作，故孳乳为父母之父。
这样看来，我们对许慎关于父
字的阐释，也只能从他所处的时代文化背景去解读。
由于许慎在传统文字学中的独尊地位，后来历代的汉字研究基本上是沿着他的路子走过来的。
这些研究既继承了许慎系统研究汉字字形的优点，也沿袭了他曲解汉字与文化的关系的不足。
如
《说文》
正下云：
是也。
从止一。
古文正
从二。
二，古文上
字。
《说文》
凡云从某某
者，都属于王筠《说文释例》
中合两字为意，而顺递言之者
一类，也就是说，所从的两个字可以组成一句话，表达一个完整的意思。
那么，止一
连读，表达的是什么意思呢？桂馥《说文义证》
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解释说：
从止者，大学在止于至善。
这实际上是用《大学》
中大学之道，在明明德，在新民，在止于至善
的思想来比附正
字的字形，大意是：
大学的学习原则，在于彰明人们本身所固有的光明德性，在于让民众弃旧向新，在于达到最完善的境界。
《大学》
是春秋战国时期的著作，而正
字在殷商甲骨文中就有，用春秋战国时期的思想去解释止
的构意，明显缺乏历史观念。
由于正
字古文形体从二，二
是上
的古文，上
可以指天，所以桂馥又阐发道：
天道无私，是以恒正。
意思是说，正
的古文形体蕴涵着天道的正大无私，正因其无私，天才能恒久地高显在上。
仅仅是一画之差的书写差异，就可以分析出如此不同的文化内涵来，足见其解释的随机性。
实际上，正
是征伐的征的初字，正
的甲骨文字形止
的上面是口
形（见附图），不是一
或二。口
形表示要征伐的城邑，止
表示行走。
止
朝向口，表示向征伐的目的地行进之意。
许慎、桂馥以止一
释正，也不是对字源的正确阐释，而是将儒家的思想观念寓于字形说解之中。
7/8
（作者单位：
北京师范大学文学院）
篇八：汉字构形反映文化信息的例子
tle>浅析汉字构形的文化意蕴-百度文库浅析汉字构形的文化意蕴
韩莹莹
【摘
要】汉字构形体现了上古社会的文化形态，承载了汉民族传统的思维方式，蕴涵了浓郁的文化意味。%ChinesecharacterisalivespecimenandfossiloftheHannationality＇straditionalcul-tureandwayofthinking.ThestructureofChinesecharacterhasaprofoundculturalconnotation.
【期刊名称】《唐山学院学报》
【年(卷),期】2012(025)005
【总页数】3页(P90-92)
【关键词】汉字;构形;文化
【作
者】韩莹莹
【作者单位】唐山学院文法系,河北唐山063000
【正文语种】中
文
【中图分类】H122
汉字从甲骨文、金文开始，在3000多年的历史进程中，一直保持了表意体系的基本特点。在世界文字体系中，汉字以其构形所蕴涵的浓郁的文化意味而独树一帜。这种浓郁的文化意味首先表现在汉字构形所描绘的上古社会各个方面的文化风景上，其次表现在汉字构形所体现的汉民族传统思维方式上。可以说，汉字是汉民族传统文化的活标本、活化石。
一、汉字构形体现了上古社会的文化形态
“文化形态”是指文化在一定条件下的表现形式。汉字的构形体现了上古社会的文化形态。
（一）农耕文化的象形
例如，早期甲骨文的“田”字和“井”字构形，反映出我国古代社会“井田”制度的影子。早期的甲骨文“田”字构形大多比较复杂，或被写作一个方块里面一个“井”字形，或被写成今天的“田”这个样子。甲骨文的“井”字和现在的“井”字大致相同，好像一口水井井口四周交叉的井栏，中间空出为井口。两者都是象形字。据《孟子·腾文公上》：“方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田，公事毕然后敢治私事。”这就是古代盛行的“井田”制度。具体是将一里（《谷梁传·宣公十五年》：“古者三百步为里，名曰井田”……“井田者，九百亩，公田居一。”）见方的地划分为九个区，形状如“井”字，每区百亩，八人各分一区耕种，而中央为公田，各家“同养公田”。在殷商时期，商王把一大块田地分成若干小方块耕地。这样做一方面是为了依等级将一块块田分给各级奴隶主，奴隶主再一小块一小块地分给奴隶，主要目的则是为了强迫每个奴隶都要耕种一定数量的土地，同时又便于计算奴隶的劳动量。《说文解字·井部》：“井，八家一井。”段玉裁注：比古井田之制。有了井，不仅可以发展农业生产，还可以解决人们的生活用水。先民们多围绕井建房居住。故在古汉语里，“井里”即“乡里”，“背井离乡”就是远走他乡。可见上古的“田”字和“井”字，反映了奴隶社会井田制的情况。又据《孟子·腾文公上》：“夫仁政，必自经界始，经界不正，井地不均，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既平，分田制禄可坐而定也。”孟子的这番话道出国家的统治是以“经界”为基础的这一事实。早期甲骨文“田”字的复杂而又齐整的构形，就曲折地、象征性地反映了古代社会“经界”的状况。而晚期的甲骨文及金文中的“田”，中间的“十”已经不再是“经界”之意，而是
被看作田间的阡陌了。（见《说文解字——田部》：“田，陈也。树谷曰田。象形，十，阡陌之制。”）
（二）渔猎生产的具象
我国在殷代进入农业社会，在这之前还出现过哪些生产方式呢？还从甲骨文的“田”字上来考证。“田”字在上古又作“田猎”的意思。所谓田猎，就是古人进行的打猎活动。“田”“作”“田猎”义早见于甲骨文。如“王其田向”，意思是商王在向地打猎。再如《诗·郑风·叔于田》：“叔于田，巷无居人。”毛亨传：“田者，取禽也。”其意思是：阿叔们去打猎，巷子里没有人居住。蒋礼鸿在《读字臆记》中说：“田即网，田所以取鸟兽，因之凡取鸟兽皆曰田矣。”蒋先生认为“田猎”的“田”也是象形字，像捕兽的网形。可见在农耕的生产方式之前一定还存在着田猎这一生产方式。人类社会早期是经历了采集时代，发展到渔猎时代、畜牧时代，然后再进入农业社会的。这一信息从上古表示田猎的“獲”和表示田耕的“穫”同音，也可以得到证实。再从历史文献来看，《易经》中有关田猎的文句最多。而讲到猎人时，则总说“王用之躯”，讲到猎具时，则是“良马逐”，讲到猎物时，不外是“鹿”“狐”“鱼”“隼”等小动物。从中可知，渔猎在当时已经娱乐化，畜牧业发展已久。由此可以证实，商代是从渔猎时代进入畜牧时代，然后发展到农业时代的。这一历史现象肯定了“田”先有“田猎”义，然后，人们受“田”（网）的启发，再将其作为农田的“田”。为了避免使用时的混淆，后人在“田”字的右边加一反文，为“畋”，表示“田猎”的意思。自此“田”就专指“农田”了。
（三）民族迁徙的写真
我国古代西部民族统称“西戎”，“戎”这个字，部首从十，从戈（一种武器），十就是甲（铠甲）的意思。为什么会出现这种情况呢？因为我国西北地区群山连绵，适合猎牧生产，所以西北的民族也都有尚武的精神。这表现在他们民族的文字上。而自西北高原向东，我国的地势逐渐趋于平坦，东部也就更适合农业生产。这从汉
字“东”有“农郊”的意思上可以看出来。至今在汉字中仍留有许多渔猎畜牧时代的信息。如：群，本为羊群意，后转为人群意；哭，本为犬噑，后转为人哭；笃，本义为驯马行走迟缓，后转为人笃实；它，原为蛇，现在转为他，包括人、物两个方面；如此等等。这些古汉字都告诉我们这样一个历史信息：我国汉民族由西北向东迁移，随着地理状况的改变，使得原来的狩猎生产变为农耕生产。
汉字的上古社会文化形态及其历史文化认识价值于此可略见一斑。
二、汉字构形体现了汉民族传统的思维方式
（一）汉字构形立足于以人为本的精神之上
汉字构形还表现在它体现了汉民族传统的思维方式上，这种思维方式不把客观世界和思维主体对立起来，不以外部事物及其客观性质作为思维对象，而是从内在的主体意识出发，按照主体意识的评价和取向，赋予世界以某种意义。
以“天”字的构形为例。“天”甲骨文上部为人的头，下部是一个正面站立的人形。其字看上去特别突出了人的头部。《说文解字》在解释“天”字形时说“天，颠也，至高无上”。这里既讲了“天”的本意就是头顶，又指出“天”的引申意义是“至高无上”。后来古人使用于指人的头顶的，至高无上的“天”指称自然界的天空，由此能说明的是“天人合一”观念在汉字形体中的精确体现。
此外还需特殊指出的是，这个“至高无上”是人伦意义上的。段玉裁对这一点有很好的解读：“颠者，人之顶也，以为凡高之称。始者，女之初也，以为凡起之称，然则天亦可为凡颠之称。臣于君，子于父，妻于夫，民于食者皆曰天是也。”这里“天”的人伦意义反映出人对于自身主体价值的反思与肯定。商朝的灭亡，使周朝的统治者“敬鬼神而远之”，因为鬼神并未保佑虔诚事鬼神的商人。相反，他们认识到，世间可畏的不是鬼神而是人民，与其残害人民，不如保民敬天。到了春秋时代，人的地位进一步升高，“民为神之主”成为一种普遍的共识。“民之所欲，天必从之。”（《左传》襄公三十一年）“圣王先成民而后致力于神。”（《左传》
桓公六年）“民常不畏死，奈何以死惧之？”（《老子》第七十四章）到了孔子，他将人的至尊至重发展到一个新的境界。他家的马棚失火了，“子退朝，曰：‘伤人’乎？不问马”。他的学生请问知识，他答以知人；子路请问事鬼，他答以“未能事人，焉能事鬼”；樊迟请问知，他答以“务民之义”（《论语·雍也篇》）。他将“拥有高尚的道德”作为君子的定义，而不再以所谓血统高贵者为君子。他认为“人能弘道，非道弘人”（《论语·卫灵公篇》）。而庄子在《齐物论》中也说：“天地与我并生，万物与我为一。”正所谓“万物皆备于我”（《孟子·尽心上》）。可见，在古人眼中，人的心灵中蕴涵着自然界的普通原则，要认识自然界或宇宙的根本意义，只须“反身而诚”即可，“乐莫大焉”（《孟子·尽心上》）。因此从根本上说，汉字形体的结构是一种建立在主客体统一、人与自然合一，以人为立足点的人本精神上。为此，儒家建立了一个以人为中心的宇宙观，即：唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。（《中庸》第二十二章）
古汉字“天”的构形，既是中国文化思想的一个源头，又是这一思想历程的一个生动见证。在古汉字中，像“天”这样具有人本观念的字还有“大”“太”“夫”等。它们的构形都以人为基本框架，它们的涵义都以人为万事万物之中心。
又如甲骨文的“大”其字形是一个正面站立，两臂张开，两腿直立的顶天立地的巨人形象，人的头、胫、臂俱备。“大”字的创造，很可能是表示先民对“逐日的夸父”“射日的后羿”“补天的女娲”以及带领人民治水的大禹等古代英雄的歌颂。这些上古征服自然、造福人类的人物，在先民心目中才是真正伟大的人物。所以，大的本义即“大人”。随着历史的发展，“大”引申为指那些品德高尚，知识渊博，技艺精湛的人。如《孟子·尽心上》：“大匠不为拙工改废尺墨。”意思是高明的工匠不因为技术拙劣的工人改变或者废弃规矩。又如《庄子·秋水》：“我长见笑
于大方之家。”其意思是我将永远被有学问、有修养的人笑话了。“大”在古代即“太”字。上古没有“太”只有“大”，“大”是象形字，“太”是会意字。从字形来看，“太”只比“大”多了一点儿，这一点儿表示的就是“太”的意思，即“太”比“大”更大。可见“太”有“大”意。《广雅·释诂一》：“太，大也。”段玉裁《说文解字注·水部》：“后世凡言大而以为形容未尽则作太。”其意思是说，后世人们凡是用“大”字来形容事物而仍感到形容不够充分的就用“太”。可见“太”比“大”更大，或者说“极大”。如：太空，就是极高的天空；太学，就是最高学府；太古，就是最古的时代。
“大”字体现的这种思想，一直延续下来，后人将“人”“天”“地”并称为“三才”。《老子》书中所称“天大，地大，人亦大”的思想与“大”所体现的思想相吻合。这种以人为大，以已为大的人本主义精神，表现了汉民族极强的民族意识和自尊自大情感。这种文化心态，历史上造就了令世人惊叹的万里长城，也造就了千千万万胸怀广阔，以天下为己任的仁人志士和民族英雄，同时也培养了汉民族自大自尊的以自我为中心的文化人格。
再比如，甲骨文的“夫”字是一个正面站立的人形，头部有一短横，表示男子成年后用簪子把头发束起来。古时童子，即未成年的男子的头发是披发，到了20岁，男子要举行加冠之礼，将头发绾成髻子用簪子束在头顶上。束发加冠后，表示男子成人。所以，“夫”的本义是成年男子。如贾谊《论积贮疏》：“一夫不耕，或受之饥。”意思是说假如一个成年男子不耕种，有人就要挨饿。当然，我们也可以这样理解“夫”的构形：“夫”是表示过了某种高度的人。其中“大”是正面的人形，在“大”的上面加一画，表示达到并超过这一高度的人，才可以称“夫”。按此理解，“夫”字的构形，不只表示一般的男子，它其实向人们展示了男子中有志之士的风采。即他们不甘做“天”的奴隶，拜倒在老天爷脚下，他们有冲破天的气概，所以“天”字出头，成为大丈夫的“夫”字。有古语为证：“一夫当关，万夫莫
开”“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”“天下兴亡，匹夫有责”，如此等等。这种对“夫”字的理解，是符合人类的思维规律，体现了我们汉民族的思维方式的。
（二）汉字构形是对天人合一思想的深刻阐释
汉字的构形不仅体现在以人为至尊至贵的汉民族传统思维方式上，而且还表现在对人之所以为贵的深刻阐释上。以儒家的核心思想“仁”字为例。“仁”字以“两人”会意，据专家考证，“仁”字的出现很晚。郭沫若先生说：“我们在春秋以前的真正古书里面找不出这个字。”“仁”字的大量使用，是在春秋时期，在孔子生活的时代。一部《论语》109次使用“仁”字，解释并不完全一致。综合起来看“仁”的内涵是“爱人”（《论语·颜渊篇》），外延是“孝、悌、忠、恕”（《论语·学而篇》《论语·里仁篇》）。孔子的“仁者爱人”是以“孝悌”为基础的，孝是爱父母，是纵向的，悌是爱兄妹，是横向的；“忠恕”则是把血缘情亲之爱由家庭推广到社会，忠是爱君主，是纵向的，恕是爱别人，是横向的。
中国哲学认为立人的根本在于“仁”。《中庸》云：“仁者，人也。”《孟子·尽心下》亦云：“仁也者，人也。”《春秋繁露》又云：“仁之为言人也。”朱熹在他的《孟子集注》中更清楚地表述为：“仁者，人之所以为人之理也。”可见“以仁立人”是中国古代的一种共识。在中国文化看来，人不是一种孤立的存在，而是一种社会关系的总和。离开了社会关系，离开了人与人的对立，就无法给人下一个定义。许慎在《说文解字》中正是这样解释的。其云：“仁，亲也。”这种文字学的解释，实际上是一种文化深层结构的分析。由此看来，以“两人”“亲也”来规定人的本质，强调作为一个人，首先就得“爱人”，这也是人的至尊至贵的根本原因。汉字“仁”的构形不仅是群体关系的表现，而且是群体关系（家庭、国家、民族、社会）和谐的要求。
不仅如此，“仁”还要求是非分明，嫉恶如仇。“贵贤，仁也；贱不贤，仁也。”《荀子·非十二子》）“贵贵亲贤曰仁；杀身成仁曰仁。”（《一切经音义》）以
“杀身成仁”来维护“两人”关系的和谐，将个人纳入“两人”的结构网络，这是中国文化对人的根本要求。这也决定了中国文化认定人与世界和自然的关系是你中有我，我中有你，天人合一。不仅人与自然和谐统一，而且人的肉体与心灵和谐统一，人与人和谐统一。这样一种文化样式在其载体——汉字中得到了充分体现。
以上只是略举几个例子，说明汉字所蕴涵的历史文化内涵。实际上汉字所表现的社会生活是多方面的，汉字所透视出的历史文化认识价值也是多方位的。这还有待于进一步发掘和研究。
