濮阳市清丰县的民俗文化19篇濮阳市清丰县的民俗文化 编号： 时间：2021年x月x日 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟 页码：豫北剪纸民间艺术论文 一、豫北的自然地理环境和历史文下面是小编为大家整理的濮阳市清丰县的民俗文化19篇,供大家参考。
篇一：濮阳市清丰县的民俗文化
编号：时间：2021年x月x日
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页码：豫北剪纸民间艺术论文
一、豫北的自然地理环境和历史文化渊源
豫北四季分明，属于干旱、半干旱地区，农业以小麦、玉米、谷子、棉花等为主，是全国重要的麦粟文化区，矿产资源主要以煤、铁、石油著称，尤其是煤、铁开采历史悠久，这些为工艺美术提供了能源和原材料。豫北地区是华夏文明的重要发源地之一，历史文化源远流长。史前“三皇五帝”中就有颛顼、帝窖两位主要活动在豫北，他们死后就葬在内黄境内，至今尚有二帝陵遗存。１９８７年在濮阳西水坡发掘出蚌塑龙虎图案，据考证距今有６０００多年，为仰韶文化时期遗存，被称为“濮阳龙”［２］。安阳是中国最早的文字———甲骨文的发现地，安阳小屯殷墟遗址已被列入世界文化遗产名录。豫北也是《周易》的源头地区，周文王被拘禁于里城（今属汤阴）时，将伏羲先天八卦整理、注疏，演绎为６４卦，形成《周易》文化。
二、豫北剪纸的分布区域
在长期的历史文化滋养下，豫北剪纸成为当地工艺美术中掌握人数众多、分布最普遍、与民众生活和生产关系最密切的手工艺术，也成为豫北民俗的一个重要组成部分，分布密集。豫北剪纸广泛分布于豫北的乡、镇、农村，按照剪纸的艺术特点，可以将其分为两大区域。１．以安阳—鹤壁—濮阳为中心的三角轴心剪纸带这一区域包括安阳、鹤壁、濮阳３个地市，其中安阳市的安阳县、汤阴县、内黄县，鹤壁市的鹤山区、山城区，濮阳市的清丰县、濮阳县是剪纸分布比较密集的区域。这一带主要流行与地方文化、民俗习惯结合紧密的具有区域文化内涵的剪纸，如濮阳县郎中乡王海村的神衣剪纸，是当地的庙会活动所用的
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页码：具有地域特点的一种剪纸艺术（见图１）。豫北的窗花剪纸也极具地域特点，从造型上看主要是方窗花（见图２），这跟当地的居室环境有一定的关系，这一带传统民居的窗户多为方格棂窗，窗棂多为５×５格式，２５个方格，内外糊白纸。窗花外方内圆，造型美观，适合装扮窗棂。２．以济源—焦作—新乡为中心的横向轴线剪纸带这一带包括新乡、焦作、济源市区，以及新乡县、辉县、修武、武陟、沁阳等县。这一带的民间信仰剪纸比较多，用以祭祀祖先和供奉神灵。信仰剪纸的功能已超越人生礼仪和节令习俗，成为人与神之间沟通的媒介，剪纸被赋予超自然的力量。新乡辉县的帐书剪纸，重在精神寄托与心理慰藉，极具神秘性［３］。
三、豫北剪纸的艺术特色
豫北剪纸与豫西剪纸等相比，富有鲜明的地域风格，其艺术特色主要表现在品种与样式、题材、艺术风格与功能作用等方面。图１濮阳县郎中乡王海村的神衣剪纸图２豫北的方窗花剪纸１．豫北剪纸的品种与样式中原剪纸的共性是其与人生礼仪和岁时节令密切融合，是民俗化了的民间造型艺术。豫北剪纸的品种有窗花、顶棚花、坑围花、墙围花、门笺、拉花、寿花和丧葬花等，衣饰纹样主要有鞋花、帽花、边饰纹样，除此之外，豫北剪纸还有一些具有地域特色的品种和样式，具体如下。（１）神衣。神衣是用剪纸剪出的一种服装，主要是用于供奉神灵，主要流行于濮阳县。神衣是用红、绿、蓝、紫、黄、黑等色纸，以及金、银箔纸，剪成不同的衣服部件，然后拼接而成。每套神衣包括上衣和下裳，上衣有领、长袖或短袖，多为对襟、布扣；下衣为裙或短裤，总尺寸约为成人衣服的２／３。神衣上面贴有用各色纸剪成的装饰图案和花边，有些衣服上还贴有
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页码：“驦”和“春”字，“驦”字非婚嫁之喜，仅表示喜庆事，“春”字表示春天。神衣年年做，在神灵生日供奉，先在庙上展示，而后祭祀、焚烧。神衣的制作和供奉是集体行为，大家集资买纸，有人裁衣，有人剪花，有人粘贴，众人共同完成。（２）冥衣。冥衣是用剪纸的形式剪出的一些服饰，主要用于祭祀祖先，其制作过程和神衣一样，其尺寸比较小，只是一种象征，神衣上面也有各类植物、花卉图案，是丧葬用品，在祭祀祖先时焚烧。（３）纸帐。中原地区有写帐的习俗，尤以豫北安阳县、辉县为盛［４］。所谓“帐”，是香客、信众按照所谓的“神灵”“天意”而书写绘画出来的图案。帐又称为盘、帐盘，大部分帐是用笔绘在纸或布上的，其中用纸剪出来的叫“纸帐”。纸帐上的图案和文字有些能够辨识，如庙宇、葫芦等，而大部分是抽象的图案文字，难以辨识，多为祈福纳吉之意，主旨大都是表达国泰民安、五谷丰登、风调雨顺、消灾祛病等美好愿望。（４）窗花。窗花有单色窗花和点彩窗花两种。单色窗花一般用红色剪纸剪成各种适合图案，安阳一带流行的单色方窗花外方内圆，图案多是动物、花卉等具有吉祥寓意的题材，也有部分是几何装饰图案，端庄大方。点彩窗花剪纸也叫点色剪纸、染色剪纸，以宣纸为材料，前纸镂刻多为阴刻，点染的水色系颜色中加白酒调制而成，渗透力较强，一次可点染２０～３０张，颜色渗透自然，画面色彩艳丽（见图３）。豫北安阳县、汤阴等地制作窗花主要用这种工艺。从剪纸技法上，也有一些独特的剪纸工艺，如套色拼贴剪纸工艺，在豫北非常流行。这种工艺一般图３豫北点彩窗花剪纸以深色或金、银箔刻成的阳刻剪纸为背面，按画面物像的颜色和形态分别贴上多种不同色纸，以增加画面的表现力（见图４）。套色拼贴剪纸多用于居室装饰（壁饰）、门、纸扎、神衣、冥衣上。２．豫北剪纸的题材豫北剪纸的题
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页码：材和主题十分丰富，地域人文色彩强烈，通过不同的图案形式表现不同的寓意，有表现男欢女爱的，如鱼戏莲、鱼拱莲、鱼吻莲、扣碗、葡萄＋老鼠等题材剪纸；有表现多子多福的，如葡萄、石榴、瓜蔓等题材剪纸；有追求平安如意的，如瓶＋花、柿子＋如意等题材剪纸；也有驱邪禳灾的，如剪五毒、眉眼（虎头鞋、猪头鞋）、方胜等。除此之外，豫北剪纸的题材还有以下反映当地历史文化内容的。《二十四孝》中有多位人物出生于豫北地区，与豫北有关联。如“为母埋儿”的郭巨乃安阳林州人；“刻木事亲”的丁兰，乃河内（今沁阳）人；“孝感动天”的虞舜，其故里是濮阳县；“负米养亲”的子路，在濮阳讲学，死后葬于清丰县；“单衣奉亲”的闵子骞为濮阳人，濮阳县有闵城的地名，范县还有闵子墓；“卧冰求鲤”的王祥，曾做过温县县令；“恣蚊饱血”的吴猛，故里也是濮阳；“卖身葬父”的董永，故里在武陟；清丰县以孝子张清丰命名……二十四孝为豫北民间工艺美术所表现的经典题材，剪纸也不例外。图４套色拼贴剪纸（沁阳?韦凤荣）“文王拘而演八卦”，《周易》对豫北剪纸的影响极大，而《周易》也是豫北剪纸所反映、表现的重要内容，诸如阴阳平衡观念、和谐理念、天人合一观念等。殷商古都文化也是豫北剪纸表现的重大题材和内容，甲骨文、商代青铜礼器、青铜器纹样也常出现在剪纸中。英雄崇拜也是豫北剪纸的重要内容，像民族英雄岳飞，生在汤阴，习武在内黄，是家喻户晓的民族英雄，岳飞事迹也成为剪纸作品的热门题材。３．豫北剪纸的艺术风格豫北剪纸在造型、技法、构图、色彩、表现手法等方面表现出了其独特的艺术特点。豫北剪纸造型多夸张变形，不求形似而求神似，随意而剪，突出主体形象，夸大特色部位，追求神似。在技法上虚实结合，阳线和阴线相结合，刚柔并济，阳剪中辅以阴剪，阳中有阴，阴中有阳，弧线流畅，线线相连，编号：
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页码：繁而不乱。构图饱满、浑厚，线条多、实面广，方正规矩、繁简有序，给人以端正大方、沉稳平衡的感觉。在色彩上追求艳丽和明快，点彩窗花五彩缤纷。在表现手法上运用寓意、谐音、隐喻、象征，具有一种含蓄美。４．豫北剪纸的功能和作用豫北剪纸属于吉祥文化，具有装饰功能和教化作用，广泛应用于民众生活和生产中，为群众日常生活服务。像窗花、鞋花剪纸具有实用功能；许多剪纸大幅作品做成了中堂画、屏条，加装画框，成为具有装饰功能和欣赏价值的艺术品；有一些历史题材的剪纸，如“孝子图”，具有重要的宣教作用。
四、豫北剪纸的传承状况和创新思考
豫北剪纸在过去主要是通过民俗活动传承、师徒传承、亲缘传承等方式，得以延续上千年，而且在民间是受人尊敬的一种技能。但是，今天的豫北剪纸面临灭绝的危险。据我们调查统计，豫北各地基本上都有剪纸能手，我们对２６０余位剪纸艺人做了走访，其中年龄最大的是新乡市获嘉县照镜镇的李同秀，８８岁，年龄最小的是安阳县的李海燕，３６岁；６０岁以上的艺人占８９％，尤以６５～８０岁的人最多。现在剪纸大多为邻里婚丧嫁娶所用，不出售，只有极少人做纸扎出售，９５％的剪纸艺术无传人，面临着人亡艺绝的尴尬境地。豫北剪纸随着现代社会环境的变化，已经逐渐失去了其使用的环境。如窗花一类的剪纸，过去是传统木构建筑常用的装饰用品，而现在大多是钢筋混凝土的结构房屋，窗户也使用的是现代的玻璃窗，很少有人贴窗花。剪纸的使用场所在不断缩小。现代经济社会的发展，也使很多民俗活动失去了生存空间，而剪纸是其重要的表演道具，活动没有了，道具也就不需要了，这也直接影响到剪纸艺术的发展。另外由于剪纸创造的直接经济效益太小，因此年轻一代也不愿意去学习传承。上
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页码：述状况导致剪纸艺术处于一个濒危的境地。那么，剪纸艺术作为中华民族的重要文化遗产，我们究竟应该怎样去保护和传承创新呢？这是我们必须认真思考的问题。首先，从政府层面上，应对豫北剪纸进行保护、抢救和传承。值得一提的是，从２００２年开始由中国民间工艺家协会主席冯骥才先生发起的民间文化抢救工程，对豫北剪纸的抢救发挥了重要作用，命名了一批民间剪纸艺术之乡，评出了一些国家级剪纸传承人，并给予了适当的经费支持。如辉县剪纸被列为国家级非物质文化遗产名录；辉县的李爱荣被认定为国家剪纸传承人，多次受文化部委派出国办展览、现场演示剪纸技艺；汤阴等县被命名为民间剪纸艺术之乡。其次，高校在文化遗产保护和创新方面也应该担负起传播和创新的责任。高校应该利用自身的非物质文化遗产研究平台，开展多项民间文化遗产的课题研究，培养民间艺术教育的师资队伍，开设民间美术课程，加强民间艺术研究，在学术交流中开展民间艺术专题讲座、现场展演、作品展览和参观考察等工作。最后，青年学生特别是年轻的艺术工作者，更应该担负起民间艺术文化传承与创新的责任。很多优秀艺术作品的创作资源都来自民间文化遗产。如剪纸艺术，从形式到内容，都有被用于装饰、室内设计、产品设计等现代艺术设计中的成功案例，这不仅能使艺术设计别具一格，而且在客观上也起到了传承民间艺术的作用。
总之，在新的历史时期，民间艺术发展中面临的问题日益凸显，我们应结合当代设计艺术，寻求诸如剪纸等民间艺术的传承和创新途径，这也是实现艺术设计民族化的必由之路。民间艺术是当代艺术设计的灵感之源，因此我们的艺术设计工作者应多了解民间艺术，多运用民间艺术资源，从而设计出好的作品，以更好地传承民间艺术。
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篇二：濮阳市清丰县的民俗文化
家乡的民俗文化一、活动目的：
1、情感、态度、价值观目标：
通过活动，激发学生对家乡民俗文化的探究兴趣，增强对家乡的自豪感；让
学生知道保护家乡的民俗文化就是每一个公民应尽的义务与责任。
2、能力目标：通过活动,学生能队家乡的民俗文化进行简单的考察，并写成简
单的考察报告。通过观察、查阅、走访、调查、体验等一系列时间活动，锻炼学
生搜集整理信息、分析信息、提炼观点的能力。
3、知识目标：通过活动,让学生了解家乡民俗文化、民间工艺等方面的知识。
二、活动方式：1.到图书馆查书；
2.
把资料抄好；
3.
制成一本活动成果录。
三、活动内容：
分头行动，部分人上网查资料，部分人到图书馆查资料。
四、活动准备：
我们先确定今天谁应该查名人，谁应该查民族风俗。然后再分别查资料。
五、行动过程：
我们准备好后，就各自出发，我查名人名事，汤思宁查湖南古城，叶双查民族风
俗……
（三）活动过程与活动方式
1.
开展研究性学习活动
①
引导学生调查了解家乡特有节庆、传统习俗，传统文化艺术及渊源、②
引导学生广泛阅读传统的诗歌、散文、小说，并初步了解家乡古代农桑文
化、军事文化、工商文化与科技文化、饮食文化、服饰文化、节令文化等传统文
化形式。
2.
开展考察活动
①
考察家乡的著名建筑及其特点与由来。
②
考察家乡的历史名人与遗迹。
③
考察家乡某些地名的由来。
④
考察家乡的饮食文化、服饰文化特点。
⑤
访问民间艺人，了解传统工艺。
3.
组织学生为宣传家乡的传统文化开展实践活动。
以下一些活动形式可供参考：
①
学生编写《家乡民间故事》、《家乡风俗习惯》、《家乡风味小吃》、《家
乡名人故事》等小册子，提供给有关文化部门&旅游点。
②
与有关部门合作，制作广告牌张挂在家乡显眼处，宣传自己的家乡。
③
为社区群众策划一次家乡文化艺术表演或传统游艺活动。
④
开展题为家乡传统文化的继承与创新”的讨论会，引导学生从民族传统文
化继承与创新的角度对中国传统文化现代转变进行探讨。
4.
就如何利用家乡的传统文化为家乡服务”写一份方案。
（四）总结方式
可在个人自我总结、小组内总结的基础上，再在班级内进行交流活动。总结
形式可多样，可就是个人的日记、作文，实践活动中的反思与建议，也可就是在班级
讨论中的发言与资料展示。
动物怎样保护自己
一、教学目标
1、知道一些动物保护自己的方法。
2、培养观察动物生活习性的能力，渗透动物在生活与生存中对自然环境的
适应性以及生物多样性的教育。
3、激发学生研究动物的兴趣。
二、教学重点：知道动物保护自己的方法，培养研究动物的兴趣。
三、课前准备：查找相关动物的资料，动物保护自己的课件。
四、教学过程
（一）
导入新课
师:大家都喜欢瞧动画片吧？
生:喜欢。
师:下面我放一段动画，大家要认真瞧，一会儿我有问题要问。
（播放flash,《鹰与兔子〉〉）
1、提问:小兔子用什么方法可以躲避老鹰的追杀，从而保护自己呢？（学生回
答，可能逃跑，可能钻进洞里）如果学生答钻进洞里，则引导学生，要就是在洞口可以
钻进洞里，那要就是离洞口比较远，它应该怎么办呢？学生回答出先逃跑。
2、小兔子用逃跑的方法来保护自己，那么大自然中有许许多多的动物，她们
就是怎样保护自己的？您们想知道不？（生答:想）
师:好，今天我们就来学习《动物怎样保护自己》。板书
（二）
学习新课
1、让学生说出几种她们自己知道的动物保护自己的方法。
师:同学们,您知道哪些动物用什么方法来保护自己？谁能给大家讲一讲。
请一至两名同学讲述。
2、瞧课件，了解一些动物保护自己的方法。
师:下面咱们来瞧瞧其她动物就是怎样保护自己的？
（播放课件）
播放一至两个动物，并介绍它们保护自己的方法。
师:大家都知道动画片就是需要配音的，下面咱们来做一个配音的游戏，大家
想不想玩儿呀？
假如您就就是这些小动物，您向大家介绍一下保护自己的方法，谁来试一试。
学生举手，师:好，请您选择一种动物。
（学生选一种小动物，演演、讲讲它们的生活习性，就是怎样保护自己，适应自
然环境的。）
3、继续播放课件（动物保护自己的录像），小结动物保护自己的方法。（学生认
真听）
（三）
课外延伸
提问:通过这节课的学习，我们知道了很多动物保护自己的方法，对此您有
什么感受？
谁来说一说（生:可能回答,动物很了不起，很有本领，有保护自己的方法）
师:虽然自然界的这些动物都有保护自己的方法，但就是由丁自然环境的不断
变化以及人类的捕杀，有些动物的数量越来越少，甚至濒临灭绝，对此，您有什么想
法呀？
同学们谈谈自己的想法
小结:要保护动物。
（四）
小结:这节课我们学了很多动物保护自己的方法，请同学们课后继续搜集
有关动物保护自己的资料。
板书设计：
动物怎样保护自己
逃跑保护色警戒色舍弃身体的一部分
装死放电放臭气喷墨汁……、
篇三：濮阳市清丰县的民俗文化
濮阳民风民俗濮阳民风民俗?风土人情：
起居：早起开门，有土谚“早起三光，晚起三慌”。黎明即起是本地习惯。早起先开门是规矩。若开门晚会被别人视为懒汉。起身后，男人外出做活，妇女老人在家“打杂儿”，晚上关门，为防盗贼，天黑人定后，人们总把大门插好，俗谓“上门”。睡觉之前，卧室也要“上门”。夜不聚众，旧时，一般不在夜间串门，女子更是不许。
服饰：首先是发型，民国时期，成年男子去掉了前清时的大辫子，官场人物多留大背头，俗称“洋头”，农村男子则多剃光头，婚后妇女前留“留海儿”，两旁留两绺头发齐腮，其余头发梳于脑后为脑后髻。小女孩则沿用旧俗。不剪发，前有“留海儿”，脑后扎一长长的独辫。男孩则多在头的前上方留一片头发，共余剃光。
丧俗：濮阳境内丧俗，大抵沿用旧俗，旧丧俗形式繁琐，现抽其要简述如下：·咽气亡者断气，家人即将备好寿衣速易其身。富者以绫绸之衣十余件，贫者以布衣五七件，在官者则用礼服，如品级高者，著朝冠朝服，女则凤冠霞帔。易衣后，亡者面覆白布或白纸，脚系麻绳。事了，就床前烧倒头纸，全家举哀，号啕大哭。邻人闻讯，皆以灶灰围门
婚俗：濮阳境内婚俗，大抵解放前依旧俗，解放后从新尚，然亦有旧俗的保留，为半新半旧式，兹仅对旧式婚俗作一简介。旧式婚俗的程序，盖由古时“六礼”--纳彩礼问名字，及出生年月、算命、送礼、定婚期、迎亲，沿循至今。但由于地区、贫富不同，其仪式与繁简差异很大，现就濮阳相近者，略述如下：·说媒旧时男二十而冠，女十五而
食俗：濮阳除家常便饭外，尚有当地的风味小吃，主要有胡辣汤、豆沫，“王五辈壮镆”、“张清丰烧饼”、酱豆、“渠村黑牛肉”等，其中酱豆、黑牛肉在1952年曾作为礼品赴朝鲜慰问中国人民志愿军
行旅：濮阳旧俗有“三六九朝外走，二五八转回家，一四七穿孝衣“之说，现多不讲究。
居住：宅基选择方面，濮阳人民传统，宅基总布局多以南北长12步，东西宽8步(每步5英尺)，计0.4亩的长方形为最佳，这样适合于建造传统的以北屋为上房的四合院，当地也有东西长而南北宽者，更有大于0.4亩的。另外，本地历来保持黄河流域择高而居的习惯，即使无水患之虞，也总要把宅基垫得高些。庭院格局方面，濮阳地区的…[详细]
濮阳岁时节日：濮阳境内传统岁时节日繁多，几乎一年中每个月份(农历)都有传统节日，粗略计算不下二十个，现举较为重要的介绍一下：
①、春节“春节”俗称“年下”，是当地民间一年之中持续时间最长，最隆重的传统节日，从一年的腊月(农历十二月)初八开始到第二年的正月十六结束，共一个多月的时间。这期间又包括众多的节日。
篇四：濮阳市清丰县的民俗文化
河南民俗文化班级：08旅管
姓名：
学号：
日期：2010-04
1.
河南民俗之民间艺术
2.
河南民俗之民间节气
3.
河南民俗之饮食文化
4.
河南民俗之汉族服饰
5.
河南民俗之居住禁忌
6.
河南民俗之拥堵交通
民间艺术
1.剪纸艺人——刘如琢
刘如琢，男，生于1917年9月，河南省三门峡市陕县水淆村人。
刘如琢自幼喜欢剪纸，他的作品构图原始古朴、线条简洁朴拙，呈现大雅和返璞归真之气，是豫西原生态作品的主要代表。
刘如琢一生居住在豫西地坑院里，青青的绿色依附着窑洞的黄土，虽然沧桑却又满目生机。璀璨的阳光下，手捧“花花儿”刘如琢老艺人古朴悠然的神态与剪和纸的自然交融，蕴含着古朴的风情和一种难以言表的韵味，仿佛一幅原汁原味的民俗画映入眼帘，他的剪纸，古朴大方，拙中见雅。由于自幼喜好美术，经常写写画画的功底，所以在民间传统的剪纸图案上有所创新，并自己创作出许多反映农村生活和自己信仰的题材，如农夫耕田、农夫锄草、葫芦和十字架、葡萄和十字架等作品，惟妙惟肖，十分生动传神。他剪的黑色顶棚团花，石榴十分夸张硕大，里面的籽的结构，用粗狂的井子方格表现，手法非常奇特。石榴莲的莲花，也于常人不一样，处于像与不像之间，既变形还抽象。中间用类似仰韶彩陶图案的线条连接，充满原始神秘的色彩。他剪的黑色窗花，线条简洁，主题突出，陪衬极少，一看就是原汁原味的传统作品。
原生态的剪纸呈现在现代生活里，如同90岁的老艺人穿行在今天的时光里，古朴而又满是生机，生命的顽强让人叹服。这古雅的韵味，已经沉淀于老人的血脉，面对他古朴、古拙、宁静、自然的剪纸，我们需要用心灵来感受剪纸的脉搏与呼吸。90载年华似水流，在这
片厚重的黄土地上，他如琢如磨，用朴素平凡的剪刀，剪裁着眼前的繁华世界，剪裁着心中的清风岁月。
2.朱仙镇
朱仙镇位于开封古城右畔，谓中原文化古镇，始建于战国。北宋至清乾隆年间，为我国四大名镇之一。又是祖国古文化——新春对联，木刻神像画的发祥地。
朱仙镇木刻画，古称『门神，马子』，由来已久。它是由古代『桃符』演变而来。宗法『阴阳』理论、继承汉唐壁画的风格，吸收历代的艺术精华孕育而成。它的用色，以传统的中药材做原料精心配制，恪守传统的制作要求。木刻画取材的内容是：三教（佛、道、儒）的神仙和圣贤；七十二行业供奉的祖师；历代英雄人物；戏曲人物；也有寓意吉祥的种种事物等。
朱仙镇门神，据李步青、廉方著《岳飞与朱仙镇》记载：『镇之最盛时期，为明末，清初。红纸门神系旧习过年之效用物，为镇中最著名之特产，往昔盛时，业此者三百余家，出品盛销于临近各省，大有独占市场之势。』解放后，将门神名字，改为年画，用胶版机械印刷，取代了木版手工水印门神。
朱仙镇的木刻画，经过千余年来民间艺人辛勤劳动创造发展，形成了它的艺术特色，综合起来，可分为五大特点：
一、构图饱满；在整个画面图上，是继承汉唐传统构图方法，整个画面上，饱满、对称、紧凑、严密、上空下实、留空白地方较少。人物造型、有主有次、不繁琐、匀实、对称、装饰性强、安排巧妙、合情合理，给人以美的享受。
二、线条粗犷豪放：有阴，有阳，阴阳对比性较强。尤其是在神像画的衣纹方面，表现更为突出，很有乡土味，具有北方民族纯朴、厚实、健壮、整洁之风度。
三、形象夸张：人物造型，不按常规，不求比例，而是以夸张手法，突出人物头部，人大骑的马小，主题人物大，从人小。看到人物面孔，就知其人性格。用色也是如此，不按常规着色，怎样用色彩能突出人物性格特征，就着什么色。
四、色彩艳丽：用色非常讲究，用松烟、章丹、槐米、铜绿、葵籽、苏木、金箔等作主要原料，精练配制而成各色颜料，这样配制出来的颜料，印制出来的效果，色彩浓重，不虫蛀，久不脱色，不跑色，适宜装裱，适宜珍藏，永保鲜丽，久存如新。
五、人物无媚态：以夸张的手法，表达英雄人物，大义凛然，纯正不屈的精神气质。
中国新文化运动的旗手鲁迅先生说：“朱仙镇的木刻画，朴实、不染脂粉，人物没有媚态。色彩浓重，很有乡土味，具有北方年画的独有特色”。鲁迅先生评论朱仙镇木版年画，旧年画和新兴木刻的区别时说：“旧的是先知道故事，后看画。新的却要看了画，而后知道故事。有看头，有讲头，画中有戏，百看不腻。朱仙镇木刻画，大都有故事情节。”
朱仙镇木版年画，不但中国人喜爱，在国外也有影响。中国木版年画专家王树村先生到欧洲、美洲各国博物馆考查，都见有珍藏的朱仙镇木版年画，珍藏最多的是苏联，一百一十八幅。日本、法国、德国、奥地利等国，都为它著书立传，出品地点，尺寸大小等有详尽的记述。在我国的民间，几千年来，有许多把绘画和其他造形艺术活动作为终身职业的劳动人民。这些民间的艺术家们，从事美术工作的项目和范围非常广阔，对社会的文化生活很有影响；而这些艺人们在人
民革命胜利之前，在旧中国，却一直遭受着歧视和轻蔑。历代有不少人特别是士大夫们以不屑一顾的态度直呼他们为“奴”、“巧儿”、“画工”、“画塑匠”、“画墙皮子的”、“妆銮匠”等。在各家美术论著当中很少甚而简直未曾明确地论述过艺人们的美术上的卓越贡献；偶有记述，也不过浮光掠影地说上几句；甚或还有人掠夺和抹杀了艺人们的艺术成就。
今天，当人类的历史已经用马列主义科学地肯定是由劳动人民所创造的时候，这个问题，应该成为我们中国美术史上一个重大的必须以新的观点重视认识的问题。
民间节气
农历二月初二，是“龙抬头节”
或“青龙节”。这天，河南农村的妇女一般都不动剪刀，不做针线活，怕动了刀剪伤龙体。
在这个节日里，人们到田野里采野菜，包饺子，煎煎饼，炒黄豆，煎腊肉，蒸枣馍，改善生活成为节日的一项重要内容。
二月二这一天摊煎饼和吃炒豆的人最多，民间认为，这天是东海龙王的生日，煎饼是龙王的胎衣。吃煎饼，是为龙王嚼灾，扔煎饼，是为了掩埋龙王的胎衣。
每年的农历七月初七，是“乞巧节”，河南新乡一带的乞巧风俗是在每年的农历七月初六晚上，当地未出嫁的姑娘七人凑成一组
（以应“七夕”之数），每人兑面兑物，为织女准备供品。有的要买葡萄、石榴、西瓜、枣、桃等七样瓜果，烙七张油烙馍或糖烙馍，包七碗小饺子，做七碗面条汤。除此之外，还要单独包七个大饺子，饺子馅由七样蔬菜做成，内包用面做成的七样东西，像针、织布梭、弹花槌、纺花锭、剪刀、蒜瓣或算盘子等。这七样东西，要能代表七位姑娘的心愿。
这天晚上，七位姑娘把供品摆在瓜棚下或清静的地方，焚香点纸，跪在月下向织女祈祷，念完祷语后，七个姑娘分吃水果和七碗小饺子。然后把七张油饼和七个大饺子放在竹蓝内，挂在椿树上。这天晚上，七个姑娘一齐守夜，看守竹蓝子。这种举动称为“守巧”，目的是防止爱开玩笑的男孩子偷嘴吃，把“巧”（大饺子）偷去。
七月七日清晨，天刚刚蒙蒙亮，七个姑娘闭着眼睛，在竹蓝内各摸一个大饺子。谁摸出的饺子内包有针、剪刀等东西，谁就是未来的巧手。
在豫北沁阳、孟县等地，现在还流传有“七夕”对歌的习俗。每到“七夕”这天，当地的少女们按村子，或按乡、县组成小组，每组七人，也可为九人、十一人，以单为巧数。民间讲究对歌人的数量，俗语有“当单不当对，当对拙一辈”。人们把对歌小组分成单数，都是为了能够获“巧”，希望本村的对歌组能够取胜。
农历七月十五，是中元节，民间俗称为：“鬼节”。中原农家也称这天为“牲口节”，此日有许多敬奉耕牛的活动。
在豫北林县等地，七月十五这天，家家都要蒸羊羔形的白面馍，中午蒸熟后供奉在案桌上，然后燃放鞭炮，庆贺槽头兴旺。凡有大牲口的农家，这天都要停止使役一天，把供奉后的羊羔馍送给大牲口吃，也有给牲口喂豆等精饲料的，以显示牲口节与平时不同。晚上，他们还要做一锅米汤给牲口喝。有民谣说：“打一千，骂一万，七月十五喝顿小米饭。”
农历腊月二十三，是“祭灶节”。河南腊月二十三祭灶的习俗，每到腊月二十三这天，中原城乡噼噼叭叭燃放起新年的第一轮鞭炮。城镇居民忙于购买麻糖、火烧等祭灶食品。而在广大农村，祭灶的准备活动和隆重的祭灶仪式便在震耳欲聋的炮声中渐渐拉开了帷幕。
祭灶仪式多在晚上进行。祭灶时，祭灶人跪在灶爷像前，怀抱公鸡。也有人让孩子抱鸡跪于大人之后。据说鸡是灶爷升天所骑之马，故鸡不称为鸡，而称为马。若是红公鸡，俗称“红马”，白公鸡，俗称“白马”。
焚烧香表后，屋内香烟缭绕，充满神秘的色彩。男主人斟酒叩头，嘴里念念有词。念完后，祭灶人高喊一声“领”！然后天执酒浇鸡头。若鸡头扑楞有声，说明灶爷已经领情。若鸡头纹丝不动，还需再浇。
祭灶仪式结束后，人们开始食用灶糖和火烧等祭灶食品，有的地方还要吃糖糕、油饼，喝豆腐汤。
在河南，典型的祭灶食品要首推灶糖。灶糖，是一种又粘嘴又粘牙的麦芽糖。祭灶供灶糖的原因，是为了粘住灶爷的嘴巴。传说灶爷是玉帝派往人间监督善恶之神，它有上通下达，联络天上人间感情，传递仙境与凡间信息的职责。祭灶这天除吃灶糖之外，火烧也是很有特色的节令食品。每到腊月二十三祭灶这天，城市中的烧饼摊点生意非常兴隆。在河南，人们把祭灶节看作仅次于中秋的团圆节。凡在外地工作、经商、上学的人，都争取在腊月二十三之前赶回家里。能吃到家里做的祭灶火烧，便会得到灶神的保护，来年家人就能平安无事。
农历六月初一，是中原民间比较重视的节日。在豫东和豫南，都有六月初一过小年的说法。特别是农村，更为重视。人们把这天当作庆祝丰收、祀求丰年的节日。这时，麦子刚刚打下不久，丰收的喜悦洋溢在农民的心头和眉稍。人们在屋中、院内、麦场
里摆上供桌，放上馍、枣山（馍的一种）和桃、李等五种瓜果，用斗盛满新收的小麦，斗上贴红色的“福”字，然后焚香燃炮，祈求秋季风调雨顺，五谷丰登。之后，人们
高高兴兴地吃上一顿用肉、青菜、粉条、海带做成的“杂烩菜”。大人们在麦场里猜
拳行令，孩子们边吃边耍，十分尽兴。
农历六月初一过后，是六月初六，所以，有的人家干脆把六月初六的活动揉到六月初一来进行。六月初六，民间称“炒面节”、“望夏节”、“闺女节”
等，往往是相隔十里（5公里）八里（4公里），风俗就不大一样。不管怎样，节日就是吃、玩、走亲戚。而且这些节日都与出嫁的姑娘有关。农村的各家各户，在六月初一至初六其间，都要把出嫁的姑娘接回家，款待后再送回婆家。俗语有：“六月六，请姑姑。”“六月六，挂锄勾，叫了大姑叫小姑。”
六月初一过小年的习俗，在中原地区相当普遍。从六月初一到初六，中原农村的“年”
味是浓郁的，时间要持续一周左右。尽管有初一和初六的区别，但两个节日距离太近，节日活动自然而然地就融合在一块了。
饮食文化
河南饮食文化及特产
河南人基本以面食为主，样式也是多种多样，有蒸出来的枣馍、锅盔，有油炸的菜角、散子，有包馅的水饺、肉盒，还有就是各类的汤面、拌面。
河南豫菜也是具有悠久历史的一个菜系，并在选料、刀工、配菜上形成了自己独特的一套传统习惯，突出特点是用汤讲究，烹调方法多样，选用涉及河南各地特产，口味咸甜适宜。面类代表类别有：合记（萧记）羊肉烩面、杨记（清芳）牛肉拉面、蔡记馄饨、南阳臊子面、开封灌汤包子等等，河南豫菜代表菜除有整体菜洛阳水席外，另有豫菜代表菜：鲤鱼焙面、道口烧鸡、桶子鸡、江米甜酒、桂花小汤圆、酱牛肉、五香牛肉、杏仁茶、八宝玫瑰糕、羊肉胡辣汤、炒凉粉、花生糕、绿豆糕、花生片、芝麻片，大烩菜、三不沾等等合记羊肉烩面是一种荤、素、汤、菜、饭兼而有之的传统风味小吃，以味道鲜美，经济实惠，享誉中原。荣获“全中清真名牌风味食品”、“中华名小
吃”称号
据说，合记羊肉烩面是飞机轰炸出来的美食。抗战时期，日军飞机经常空袭郑州，当时有一位名厨叫赵荣光，特别喜欢吃面食。飞机来了，赵师傅就去躲飞机，回来后，就把乘下的面条加点羊肉汤烩烩再吃。久而久之，赵师傅发现重新烩过的面也很好吃，就潜心研究，在里面放些盐、碱，使之更筋，做出的面别有一番风味，后来就成了风靡一时的风味美食。合记羊肉烩面，选用上好鲜羊肉，经反复浸泡后下锅，撇出血沫，放入全大料，将肉煮烂。另用精白面粉，兑入适量盐碱和成软面，经反复揉搓，使其筋韧。下面时，锅内放原汁肉汤，将面拉成薄条入锅，放上羊肉，配以黄花菜、木耳、水粉条。上桌时外带香菜、辣椒油、糖蒜等小碟，其味更鲜。合记烩面严格操作规程，数十年来，坚持一碗一锅，从不懈怠，深受食客青睐，成为郑州有口皆碑的佳肴，外地人也经常慕名前来品尝。在郑州能与合记比肩抗衡的只有萧记。
萧记烩面没有沿袭传统的羊肉烩面风格，而是将味道鲜美、营养价值高的海参、鱿鱼加入羊肉烩面中，称之为三鲜烩面。
鲤鱼焙面是由“糖醋熘鱼”和“焙面”两道名菜配制而成。
以鲤鱼尤以黄河鲤鱼为上品原料，以过初步加工后，用坡刀把鱼的两面解成瓦垄花纹，入热油锅炸透。然后以适量白糖、香醋、姜末、料酒、食盐等佐料，兑入开水，勾加流水芡，用量火油烘汁，至油和糖醋汁全部融合，放进炸鱼，泼上芡汁即成。其色泽枣红、鲜嫩鲜香，甜中透酸，酸中微咸。
“焙面”又称“龙须面”。传说，清代慈禧太后逃难时停留在河南，开封府名厨贡奉"糖醋熘鱼"和"焙面"。慈禧见状后，心血来潮说道，鲤鱼静躺盘中，大概是睡着了，应该给它盖上被子，免得受凉。随之起筷将"焙面"覆盖鱼身，"鲤鱼焙面"从此传为佳肴了。其特点是色泽枣红，软嫩鲜香；焙面细如发丝，蓬松酥脆。
洛阳水席。从菜肴搭配，到上菜次序，都有特殊而严格的规定。燕菜是洛阳独具风格的风味菜。相传，武则天居洛阳时，东关一块菜地里，长出一个几十斤的大萝卜，菜农认为是神奇之物，献给女皇武则天，御厨师把它切成丝、拌粉清蒸，配以鲜味汤汁，女皇吃后，其味异常鲜美，大有燕窝风味，赞不绝口，赐名"燕菜"。后传入民间，日久天
长，大家都叫做"洛阳燕菜"，流传至今。1973年10月，周恩来总理陪加拿大总理特鲁多来洛阳参观，著名厨师王长生、李大雄精心制作燕菜，招待二位总理。总理一连要了两道，食后同声称赞。因菜中雕有牡丹花，故周总理风趣地称为"牡丹燕菜"。从此，洛阳的"牡丹燕菜"誉满中外。
鲤鱼跃龙门
鲤鱼为黄河名鱼，自古就有"洛鲤伊鲂，贵似牛羊"之说。肉嫩味美，营养丰富，闻名中外。鲤鱼跳龙门，造型优美，寓意吉祥。只见烹制好的鲤鱼，昂首盘中，栩栩如生，仿佛欲跃而起。加之有青山衬托、状如门阙，颇富山野情趣。食之味美无穷。
清蒸鲂鱼鲂鱼产于伊水，故有"伊鲂"之说。以其制作简单，香淡味纯而闻名。汉唐时期常以此鱼招待贵宾。相传，唐代大诗人白居易和"九老会"的诗人们，在饮酒赋诗时，常食此鱼。长寿鱼是具有药用价值的一道菜。其特点是味鲜，甜咸酸三味俱全，已有1900多年的历史。相传，东汉光武帝刘秀一年春天外出游猎，过邙山，来到黄河之滨。故地重游，神气清爽。突然一条赤色鲤鱼，跃出水面，在阳光下，金光耀眼。刘秀大喜，遂命人捉回宫去，御厨别出新裁，与枸杞子同烧，名曰长寿鱼。刘秀食后，顿觉精神倍加，疲倦消失，常食之，身体却健康起来。尔后，传入民间，成为洛阳的一道名菜。
开封的名小吃还有灌汤小笼包子、锅贴、开封火烧、杞县红薯泥、羊双肠汤等。开封名菜则有熘鱼焙面、清汤东坡肉、陆稿荐卤肉等。开封很多小吃的制作人和经营者都是回民，在开封寺门回民区，能品尝到很多正宗而且口味纯正的开封特色饮食。
信阳菜肴：豫南人“会吃”，对菜肴甚为讲究，家庭主妇大都是熟饭能手，男子擅烹饪的也比比皆是。菜味不咸不淡，稍喜麻辣。日常做菜，以炒、焖为主，其次是炖、煮。待客时，蒸、煎、炸、爆、熘、拌、卤样样皆有。油、盐、酱、醋、味精、五香粉、麻辣粉、辣椒粉是制菜的基本调料。菜肴熟食居多，生拌常在夏季和酒席上出现。商城、新县由于山高水寡，水质偏酸、缺碘，熟制菜肴用猪油，尤其是农忙季节，劳动强度大，一日不吃猪肉就感到力乏心慌，故有“吃块肥肉才能把庄稼种”之说。植物油被视作水油，只作拌生菜和炸制食品用。在商城，人们还
偏爱用有异臭味的腊猪油调菜。带有臭味的筒鲜鱼和风干熏制的羊肉、鸭蛋干、臭豆腐卷、臭豆腐渣等，被视为佳味。过年的腊肉一直可吃到次年农历七月十五以后。安阳的风味小吃主要有皮渣、三不沾、安阳血糕、粉浆饭、安阳“三熏”、抽丝火烧、蓼花、老庙牛肉、林州山楂饼等。所谓“三不沾”是以蛋黄为主料，配以桂花糖、白糖、粉芡等炒制而成。成品软香油润，不沾锅、盘、筷，所以得名“三不沾”。另外燎花是安阳的名特糕点。特点是个体膨大，轻若鸿毛，面色金黄，剖面洁白呈丝网状，体表面贴有碎花，新颖别致，独具一格。酥脆香甜，入口即化。道口烧鸡：道口“义兴张”烧鸡创制于清顺治八年（1661年），嘉庆年间列为贡品。新中国成立后，制作技艺得以继承和发展，并建成烧鸡生产流水线。五香豆沫是深受安阳群众欢迎的一种汤食。熬制豆沫以小米为主料，与花椒、茴香一起用冷水泡发，加水调磨成糊状米汁。上锅兑水，下入花生仁、黄豆瓣、海带丝、粉条、精盐等，开锅后倒入米汁，边倒边搅动，见锅再开，立即压火，并放入豆腐丝、胡萝卜丝、波菜、炒芝麻等即成。成品豆沫，糊色乳黄，红绿分明，各种调料咀嚼生香，略透麻辣。皮
渣：安阳“三大宝”之一。其特点：好吃可口，多吃不厌。主要以粉条为主，加上大葱、大蒜、荤油、精盐、香油、虾皮。它有多种吃法是煎炒、扣碗等。粉浆饭：安阳“三大宝”之一。其特点是香醇浓郁，酸甜适口，有清热败火之效。熬制粉浆饭以绿豆粉浆为主，配以优质小米、大豆、花生仁、精盐、适量荤油，出锅后浇上糊葱花汁，撒上香沫。血
糕：阳“三大宝”之一。安阳传统风味小吃，始于清乾隆年间。用荞麦面、猪血加调味料蒸制，食时切片油煎，抹上蒜泥，香辣鲜美。
汉族服饰
中国这样一个古老的国家，有着深厚的文化底蕴，主体民族汉族更是创造了无数灿烂文明。衣冠服饰作为文化的一种表现形式，更是集中体现了汉族的审美观和价值观。
汉服的概念
汉服即汉族服饰的简称：
主要是指明末以前，在自然的文化发展和民族交融过程中形成的汉族服饰。
汉服作为一种独立服饰体系，在历史的传承与发展中，形成了独特的文化背景和民族风貌，即已形成了鲜明的风格特色，并且明显区别于我国其它民族，及世界任何一个民族的传统服装，更与现代服饰在制式风格上有着质的不同。
汉族服饰博大精深。因为其历史悠久，应用地域广泛，并在不断的创新与融合中发展演变，使得对中国服饰研究较少的人难以把握，而作为一个大的服饰体系，不能仅以表象和简单的制式来界定汉服，而应以其主导风格为界定标准。
所以汉服的界定标准可以用以下文字进行表述：“上溯炎黄，下至宋明，汉(先秦时期则为华夏)族人民所穿著的服饰为基础，并在此基础上自然发展演变而形成的一种明显具有独特风格的一系列服饰的集合。”
如此界定汉服—汉民族的传统服饰，主要基於以下三点性质的考
虑：
第一：汉服的民族性，即汉服是汉民族的服饰。而中国古代胡人所穿的服装不能称为汉服。民族是个整体的概念，所以一个汉族人所穿的胡人的服装，也不能称其为汉族的传统服饰。
第二：汉服发展的传统性，而传统又必须分为两方面，即传承性与统一性。汉服的传承性表现在:汉服的源流可以追溯到中国上古黄帝时期，并一直保留风格传承而不断的发展演化。汉服的统一性表现在从黄帝时期到宋明，在中国广袤的土地上，在历时近五千年的时间跨度，和数百万平方公里的空间广度上，所有汉族人的服饰在其主流中拥有的共同特点。即以右衽、大袖、深衣为典型代表。
第三：汉服发展的自然性，即非外力强制下，汉人自觉自愿的情况下，通常不易被人们明显觉察到的自然的发展，这也是一般事物或文化发展的常规规律。而汉服发展的自然性，更是一个民族传统服装的传承性的基础，即某一事物或文化，在其自身正常的发展轨迹之下的正当发展演变的方向。其方向，可以通过一般的规律，向前追溯其源头，也可以向后预测其发展方向。
以此界定下，中国古代，除了清装外，只要是明末以前的汉人所穿的服装，不论样式、地域、融合、分化、发展，都可称为汉服，而现代古戏装，除清戏装以外，虽然与古代有所区别，但也是依照传统风格合理改制而来，所以也可以称为汉服。而汉服，用肉眼是很容易将其
与其它民族的传统服装(包括满装、洋装、现代装)区分开的，现在这种汉服，又多被称为“古装(除清装外)”。
清朝的服饰，向前追溯，来源于满族的服饰，向后观察，也非汉服传统。所以虽然是汉人所穿，但不符合汉族传统服饰的“传统性”要素，所以不能划入汉服范畴；而今天汉人所穿的服装，其源流主要是来自西方，“唐装”马褂、旗袍等主要(要分清主次)源流来自满族的传统服装，所以不能称为:汉族的“传统服装”。即要分清，一个汉族人所穿的服装和汉民族整体的传统服装之间的区别。
汉服的来源
由于我们是一个慎终追远的民族，所以尽管商周确实存在过较为接近对襟的式样，但整体上我们一直保留了祖先最初的选择……这是交领右衽的由来。至于长袖和宽袖，可能是在财富积累后上层产生的习俗，但由于当年孔子重视大袖（缝掖之衣）所以成为了士人装饰的必备元素和突出特征（当然，也反应了我们的生活观念）。
约五千年前，中国在新石器时代的仰韶文化时期，人们的生活日趋稳定，产生了原始的农业和纺织业，开始用织成的麻布来做衣服，后又发明了饲蚕和丝纺，人们的衣冠服饰日臻完备。随着生产力和社会分工的发展，原始社会的解体，人类社会发展进程出现了一个质的变化，从无阶级社会过渡到了阶级社会。从此，衣冠服饰便成了统治阶级"昭名分，辨等威"的工具。黄帝时代冕冠的出现标志着等级的差别．开
始有了区别贵*的黼黻，尊卑贵*，各有分别，服饰制度逐渐形成。
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居住禁忌
择地禁忌
建家宅，需选好地基，选地基要顺势，忌逆势。按中国人的习惯，建房一般都是坐北向南，忌讳坐南向北。这是根据地理、气候的环境，为避风、向阳而设的。这样的走向，地势上东西方向还问题不大，最忌南高北低，看上去极不顺眼，俗说："前（南）高后（北）低，主寡妇孤儿，门户必败。后（北）高前（南）低，主多牛马。"实际这也是顺乎自然的，人们都是把房院建在山南水北向阳处，而不会建在山北水南背阴地里。出门就登山爬坡也是很不方便的。选宅基地要选在向阳有水的地方，阳光和水源都是人们生活中不可缺少的。忌讳选在干燥无润处，或太潮湿背阴的地方。据《营造门》云，凡宅宜居宫观仙居侧近之处，主益寿延龄，人安物阜。不宜居当冲口处，不宜居塔冢、寺庙、祠社、炉冶及故军营战地，不宜居草木不生处，不宜居正当流水处，不宜居山有冲射处，不宜居大城门口及狱门、百川口去处。这是明代人建房宅选地基的要领，可见是以求神佑、避鬼祟、躲战乱、图清静、多生殖、恐讼争等等为准则的。这些在民间都是很有代表性也很有说服力的。
另外，基地的选择还要看周围的地理环境。山西一带，喜散居，旧有居不近市的习俗。河南一带，也忌讳宅无出路。如果宅基地四周都是住家户，还恐将来遇见红白喜事不好借道。因为按俗理，红白喜事皆走公道，忌入私宅。所以在建房选地基时就要考虑到这一点。但是，又忌讳房院正冲山丘、豁口、河流、道路等等，恐有冲射，如实在避不开，亦应在适当的地点埋桩立石，契书"泰山石敢当"等字样，以灭邪去灾。据说房宅东边喜水忌路。宅东有流水达江海者吉，取意"财源茂盛达三江"，"福如东海"。而宅东有路则为泄财，不吉。北为寇方，北有路，亦凶多吉少。
宅基地的形状，俗以为四方形或南北长，东西狭的主吉；东西长南北狭的主凶。子午线为南北线，宜长，卯酉线为东西线，宜短。俗语有"卯酉不足，居之自如；子午不足，居之大凶"的说法。又有"当院横着长，必损少年郎"的说法。
古时候，还有宅分五音，姓分五声，禁忌宅姓不符的。据《论衡·诘术篇》云："《图宅术》曰"宅有八术，以六甲之名数而第之，第定名立，宫、商殊别。宅有五音，姓有五声。宅不宜其姓，姓与宅相贼，则疾病死亡，犯罪遇祸"。"可见汉代已经将五行相生相克的说法套用在姓宅方面了。按其说，住宅的方位只要与主人姓氏所展的五音相宜，即符合五行相生的原则，就可以富贵昌盛，否则就要受到惩罚、遭祸患。当然，王充是反对这种说法的，他指出，住宅的方位与姓的五音二者相宜，未必"安宫迁徙"；不相宜，未必"失位贬黜"。后世这种姓宅五行推衍的道理，逐渐消匿，不知是否与王氏的据理驳斥有关。
古俗又有"宅不西益"的忌讳，即宅地忌往西边扩大。据说会害于宅神，或有死亡事
堵塞的交通
核心提示
在老一辈人的记忆中，赶庙会在农村生活里有着无可替代的位置——忙碌了一季或一年的人们不仅能在庙会上各取所需，丰富的文娱活动也能给枯燥的务农生活增添一些乐趣。
在城市迅速发展的今天，当不计其数的农村被城市“包围”成了一个个“都市村庄”，这些祖祖辈辈务农的农民似乎在一夜之间生活在了钢筋混凝土的高楼大厦之中。然而环境的变化却无法改变千年来的生活习俗，许多城中村落至今依然保留着赶庙会的风俗。
然而，昔日在农村司空见惯、理所当然的赶集、庙会活动，却因占道经营等原因遭到诸多质疑：在物质发达的城市中，庙会是否已经失去了存在的必要？这种传承了几千年的民俗活动，是否还应该在城市延续下去？
□记者李阳实习生魏浩文记者许俊文图
新闻事件庙会圈进村照样很热闹
农历腊月二十三、六月二十五，是郑州市齐礼阎村传统的庙会日。
２００７年８月７日，齐礼阎又迎来了一年一度的年中庙会。“俺村这个‘会’，要说的话，是比腊月的‘会’小，不过在这方圆几十里的村里，也是数一数二的大‘会’。”站在路口迎接客人的张大爷谈起本村庙会一脸骄傲。
许多经常在齐礼阎附近开车的司机也对这两个日子记忆深刻。因为每逢庙会，嵩山南路、兴华南街、航海路等周边的主干道就会被摆摊的商贩和前来赶会的人流堵得严严实实。而每逢庙会，本报热线也都会接到市民反映摊贩占道、交通阻塞的线索。
８月７日，记者早早来到齐礼阎村外围的马路上观察，但走遍该村周围的４条道路，却只看到每个路口停放的二七区执法局和淮河路办事处的工作车辆，并没有看到在公路上摆摊的商贩。
“我们提前一天就安排了足够多的工作人员，负责维持今天村里的这个传统庙会。”淮河路办事处副主任钱延军对这一现象进行了解
释。“早上６点，负责各个路口的人员到位，我们劝说商贩不要占用公路，只能在村子里摆摊。”二七区政府相关部门在８月６日上午，部署二七区执法局执法人员２０余人以及淮河路办事处工作人员３０余人，在７日这一天维持秩序。
虽然改了地点，虽然酷暑高温，人们对庙会的热情却依然高涨，仅有七八条街道的齐礼阎村一下子拥进上万人。一大早，大小商贩就从各处陆陆续续赶来，摆上了鞋帽、玩具、衣服、修车的配件、锅碗瓢盆等摊子，大多数日常用品在这里都可以买到，而且格外便宜。
“人太多了，挤都挤不进去。”经历了庙会上的摩肩接踵，在该村租房居住的杨女士连称自己中午不该回去。
买货的，串亲戚的，看热闹的，熙熙攘攘的人群，再次证明了庙会在人们心中的位置。
有关部门问题一大堆管理很困难
齐礼阎庙会、老鸦陈庙会……都市村庄庙会的大量出现，在延续了传统的民俗活动之余，由于其沿街摆摊的活动形式，也给活动路段造成巨大的交通压力。这种传统的民俗活动与城市交通之间的矛盾正逐步升级。
交巡警二大队一位民警告诉记者，在该队辖区，几乎每个都市村庄都有传统的庙会。庙会造成的交通堵塞，使得管理庙会成了他们工作中一个烫手的山芋。
该民警说，庙会期间，他们不断接到因为堵车被困司机打来的报警电话。“公交车、私家车，在庙会的人流中堵成一片，一堵就是几个小时，附近的群众意见非常大。”
庙会路段的交通瘫痪，也大大增加了其他路段的车流量，每次庙会，警方都要出动大量的警力去维持交通秩序。“摊贩占压道路，我们肯定要去制止，不然交通就要受影响。但有时候根本无从下手。疏通工作往往是出力不讨好，我们为此没少费脑筋。”提起庙会，二七区行政执法局副局长楚玉文也大喊“头疼”。“执法局刚成立的时候，由于没有执法经验，往往是执法队员赶到时，摊贩已经摆好了摊位，处理起来很吃力。”他说，经过几年的摸索，现在治理辖区城中村的庙会，基本上采用的是将庙会围在村内的方法，减少或者禁止摊贩将摊位摆上公路。
“每次庙会，工作人员都是早上６点就赶到村子的各个出入口，人员和车辆定岗，队员中午就在岗位上吃盒饭，一直坚持到晚上８点左右，摊贩始终被疏导在村子里面。”据楚玉文说，每次庙会，出动的工作人员都在５０人以上。
在谈到如何解决庙会等活动造成的交通问题时，民警建议，如果当地政府和警方进行引导协调，把庙会工作安排好，及时疏导庙会路段的车辆，应该不会对交通有太大影响。
市民看法有的爱逛会有的不喜欢
在对城市庙会的看法上，许多市民表达了自己的意见和建议。
齐礼阎村村民王大妈说：“其实这些东西超市也都能买到，不过这么多年了，已经习惯了赶会，在会上买东西，心里舒服。”在记者的采访中，许多来赶会的人，都有着王大妈一样的心理。与农村赶会是为了买东西的情况不同，参与齐礼阎庙会的人，更多是冲着庙会本身而来，因为有会而逛会，成了大多数逛会人的心态。
“过会就跟过节一样，大家趁着这一天，上街凑个热闹，逛逛、玩玩、聊聊天，如果有什么需要，也能买个便宜东西。”该村村民王先生说。
“我不喜欢去超市排队，就喜欢赶会，喜欢这种感觉。”采访中，专门从郑州市东郊赶来的王大妈说，子女在城市工作后，就把他们老两口从农村接到城市享福。可是常年生活在农村的老两口，并不习惯去超市、商场购物，而是依然钟情于面对面讨价还价，和摊贩拉拉家常，顺便还可以打听周围乡村的一些新鲜事，因此，赶会也成了老两口都市生活中很重要的一部分。
然而，在庙会热闹、喧哗的背后，多年来变化不大的状况，也让一些对庙会有着深厚感情的人多少有点失望。
在郑州土生土长的赵先生告诉记者，几乎每年的庙会他都参加，而这几年，每次逛完庙会都有种没尽兴的感觉，庙会上出售的民间工艺品仍是那些面人、风车和木制的大刀等，以儿童玩具居多，摊贩大量贩卖的则是时装、生活用品，而真正能体现郑州民俗特点的工艺品、文化活动却很少。许多群众直言，现在城市里的庙会已经变了味，远远不如农村的庙会丰富多彩。
在嵩山路某企业工作的刘女士，路过齐礼阎村时被眼前的景况吓了一跳，“这哪是城市啊，乱成一锅粥了，整个就是跳蚤市场，人这么挤，小偷肯定也很多，我是不会去里面赶会的，这和我们老家的会比起来，就是个‘四不像’”。
刘先生是齐礼阎村附近的一位住户，“街道被摊贩给塞得密不透风，别说车了，人走出去都艰难。”提起庙会，刘先生的感触颇多，“如果发生火灾，后果不堪设想。”他说，有关部门应该对庙会活动进行相关管理。
篇五：濮阳市清丰县的民俗文化
重阳节各地的风俗习惯重阳节这个节日名称的由来，最早是在三国时代，那个时候人们就已经开始过重阳节了，只不过不像现如今这样隆重。下面是小编精心推荐的重阳节各地的风俗习惯，仅供参考，欢迎阅读！
各地重阳节的风俗
重阳节各地习俗：河北省
香河县九月九日，有姻亲关系的家庭会互相送礼，称为“追节”。永平府以重阳的天气占未来晴雨。重阳节若下雨，这几个日子也都会下雨。典周县境内无山，县民多于重阳节上城楼登高。
重阳节各地习俗：山东省
昌邑北部人家于重阳节吃辣萝卜汤，有谚语道：“喝了萝卜汤，全家不遭殃”。鄄城民间称重阳节为财神生日，家家烙焦饼祭财神。邹平则在重阳祭祀范仲淹，旧时，染坊及酒坊也在九月九日祭缸神。滕州出嫁不到三年的女儿，忌回娘家过节，有“回家过重阳，死她婆婆娘”的说法。
重阳节各地习俗：陕西省
西乡县重阳节，亲友以菊花、菊糕相馈赠。士子以诗酒相赏。据说妇女此日以口采茱萸，可以治心疼。
重阳节各地习俗：江苏省
重阳节，南京人家以五色纸凿成斜面形，连缀成旗，插于庭中。长洲县重阳节吃一种叫做“骆驼蹄”的面食。无锡县重阳节吃重阳糕、九品羹。
重阳节各地习俗：上海市
上海豫园于重阳节办菊花会，以新巧、高贵、珍异三项评分定高下。
重阳节各地习俗：浙江省
绍兴府重阳节互相拜访，除非亲友家有丧事，才往灵前哭拜。桐庐县九月九日备猪羊以祖，称为秋祭。同时也在重阳节绑粽子，互相馈赠，称为重阳粽。
重阳节各地习俗：安徽省
铜陵县以九日重阳为龙烛会，以迎山神。削竹马为戏，据说可以驱逐瘟疫。
重阳节各地习俗：湖北省
武昌县于重阳日酿酒，据说此所酿之酒最为清洌，且久藏不坏。应城县重阳节是还愿的日期，甚家皆于此日祭拜方社田祖之神。
重阳节各地习俗：福建省
长汀县农家采田中毛豆相馈赠，称为毛豆节。海澄县重阳节放风筝为戏，称为“风槎”。
重阳节各地习俗：广东省
连川重阳，童男童女皆至城外相聚答歌，州人围观。南雄府九月九日请茅山道士建王母会，想求取子嗣的青年妇女都会前来参加。阳江市重阳节放纸鸢，并系藤弓于其上，在半空中声音十分嘹亮。临高县民重阳节早起，大家齐声高喊“赶山猫”，以此为安和富利之吉兆。
重阳节各地习俗：广西省
怀集县以重阳为元帝得道之辰。男女老少，倾城而出，赛神酬愿，皆用大炮。隆安县九月九日放任牛羊自行觅食，俗语说：“九月九，牛羊各自守”。
重阳节各地习俗：四川省
旧时南溪县读书人于此日在龙腾山岑山楼聚会，纪念诗人岑参，称为“岑公会”。民间旧俗，重阳前后要以糯米蒸酒，制醪糟。俗话说：“重阳蒸酒，香甜可口”。
重阳节各地习俗：山西省
山西晋南地区自古就有九月九日登高的传统习惯。饱览大好河山，观仰名胜古迹，成为节日的盛举。至今还在民间传诵着“乾坤开胜概，我辈合登高”，“东风留不住，冉冉起峰头”，“九月欣新霁，三农庆有秋”等名言。
重阳节各地习俗：河南省
1983年开封市第七届人大常委会第17次会议决定把菊花命名为开封市“市花”，每年10月18日至11月18日为“菊花花会”的会
期。南阳喊山大赛以“祝您长寿健康”、“白头偕老”、“家庭美满”等美好话语为主要内容，当然，也可以根据自己的意愿，喊出独特的心里话。届时，99位老人将一同参加登山比赛，登顶后进行喊山大赛，工作人员将借助分贝仪，根据选手的声音大小决出比赛名次。清丰县儿童于重阳节放纸鸢为戏。
重阳节又叫什么节
重阳节又叫：登高节、赏菊节、茱萸节、老人节、重九节、晒秋节、菊花节、踏秋节、女儿节等。
从20世纪80年代开始，人们开始倡导全民尊老风尚，把农历的九月初九定为老人节，倡导全社会树立尊老、敬老、爱老、助老的风气。
重阳节民俗活动
1、登高
在古代，民间在重阳有登高的风俗，故重阳节又叫“登高节”。相传此风俗始于东汉。唐代文人所写的登高诗很多，大多是写重阳节的习俗；杜甫的七律《登高》，就是写重阳登高的名篇。登高所到之处，没有划一的规定，一般是登高山、登高塔。还有吃“重阳糕”的习俗。
2、吃重阳糕
在节日期间，人们会食用美味的重阳糕，其实就是花糕。至于具体的制作方法，其实都不太一样，大家都会根据自家人的口味喜好，然后自由发挥。不管口味如何，重阳糕都要做成宝塔的形状，上面还要做上两只小羊。有些人家比较讲究，还会在重阳糕上面插红旗，点蜡烛灯等等。
3、赏菊并饮菊花酒
重阳节正是一年的金秋时节，菊花盛开，据传赏菊及饮菊花酒，起源于晋朝大诗人陶渊明。陶渊明以隐居出名，以诗出名，以酒出名，也以爱菊出名；后人效之，遂有重阳赏菊之俗。旧时文人士大夫，还将赏菊与宴饮结合，以求和陶渊明更接近。北宋京师开封，重阳赏菊之风盛行，当时的菊花就有很多品种，千姿百态。
4、晒秋
所谓晒秋，就是在一些山区的村民们，由于平地很少，地形复杂，所以人们只好将家里面的农作物，挂在屋前屋后的窗台上，久而久之，就形成了一种比较特殊的民俗活动。很多画家或者是摄影师，也会在节日期间特意前往山区，目的就是为了寻找到好的素材。
5、祭祖
在节日期间，全国各个地区都会举行内容丰富多样的祭祖活动，可能会前往坟地烧纸钱、打扫墓地，还有可能会在家里准备一些供品，以及上香祭拜等等。虽然活动的形式不一样，但是传达的心意都是一样的。表达了对逝去先人的怀念，也体现了华夏文化深厚的凝聚力。
6、放纸鸢
重阳节的时候，天气状况不错，所以人们会去户外的地方放风筝。风筝会有各式各样的形状，寓意着美好幸福，也代表着展翅腾飞。这项活动会全家人一起进行，所以也有助于增强家人间的情感，家庭氛围会变得愈发和谐。
7、吃蟹
在我国的一些地方重阳节有吃蟹的习俗。中秋刚过，北方的蟹正是肥硕之时。俗话说：“九月团脐十月尖，持螯饮酒菊花天。”重阳时节捕捉的蟹最为上品，长得十分矫健，脂满膏肥，名扬天下。
篇六：濮阳市清丰县的民俗文化
河南省第一批省级非物质文化遗产项目名录
（共计148项）
民间文学（18项）
序号
编号
项目名称及申报地区（单位）
I-1
I-2
I-3
I-4
I-5
平舆县）6
I-6
I-7
I-8
I-9
I-1011
I-1112
I-1213
I-13灵宝市）14
I-1415
I-1516
I-1617
I-17梁山伯与祝英台传说（汝南县）
花木兰传说（虞城县）
盘古神话（泌阳县、桐柏县）
白蛇闹许仙传说（鹤壁市淇滨区）
董永与七仙女传说（武陟县、汝南县、西平县、柳毅的传说（卫辉市）
崔莺莺和张生的故事（辉县市）
邵原创世神话群（济源市）
汉族叙事长诗《郭丁香》（固始县）
愚公移山传说（济源市）
赵氏孤儿传说（温县）
大禹神话传说（禹州市）
王莽撵刘秀传说（西平县、遂平县、内乡县、灵宝黄帝传说（灵宝市）
葛天氏传说（长葛市）
牛郎织女传说（南阳市）
竹林七贤传说（修武县）
18
I-18
帝舜传说（濮阳县）
民间美术（15项）
序号
编号
项目名称及申报地区（单位）
19
Ⅱ-1
朱仙镇木版年画（开封市）
20
Ⅱ-2
黄河澄泥砚（郑州市惠济区、孟州市、陕县、新安县）
21
Ⅱ-3
汴京灯笼张（开封市）
22
Ⅱ-4
柘城李秀山泥塑（柘城县）
23
Ⅱ-5
农民画（舞阳县、汝南县）
24
Ⅱ-6
虢州石砚（灵宝市）
25
Ⅱ-7
秦氏绢艺（滑县）
26
Ⅱ-8
方城石猴（方城县）
27
Ⅱ-9
民间剪纸（陕县、灵宝市、卢氏县、辉县市、鲁山县）
28
Ⅱ-10
卢氏木版年画（卢氏县）
29
Ⅱ-11
滑县木版年画(滑县)30
Ⅱ-12
洛阳宫灯（洛阳市）
31
Ⅱ-13
泥咕咕（浚县）
32
Ⅱ-14
东岸桃核雕花工艺（上蔡县）
33
Ⅱ-15
重阳茱萸绛囊（上蔡县）
民间音乐
（19项）
序号
编号
项目名称及申报地区（单位）
34
Ⅲ-1
板头曲（南阳市）
35
Ⅲ-2
中州筝派（河南省艺术研究院）
36
Ⅲ-3
筹音乐（许昌市）
37
Ⅲ-4
司马懿得胜鼓（温县）
38
Ⅲ-5
超化吹歌（新密市）
39
Ⅲ-6
唢呐（沁阳市）
40
Ⅲ-7
大铜器（西平县、遂平县、郏县）
41
Ⅲ-8
开封盘鼓
(开封市)42
Ⅲ-9
武陟盘鼓（武陟县）
43
Ⅲ-10官会响锣（项城市）
44
Ⅲ-11轧琴（舞钢市）
45
Ⅲ-12信阳民歌（信阳市）
46
Ⅲ-13郑王词曲（沁阳市）
47
Ⅲ-14西坪民歌（西峡县）
48
Ⅲ-15武德镇抬鼓（温县）
49
Ⅲ-16洛阳海神乐（洛阳市）
50
Ⅲ-17黄河号子（省黄河河务局）
51
Ⅲ-18中州大鼓（新乡县）
52
Ⅲ-19大相国寺梵乐（开封市大相国寺）
民间舞蹈（15项）
序号
编号
项目名称及申报地区（单位）
53
Ⅳ-1
火龙舞（孟州市）
54
Ⅳ-2
苏家作龙凤灯（博爱县）
55
Ⅳ-3
高抬火轿（沁阳市）
56
Ⅳ-4
齐天圣鼓（灵宝市）
57
Ⅳ-5
回民秧歌（项城市）
58
Ⅳ-6
大仵民间舞蹈（柘城县）
59
Ⅳ-7
跑帷子（汤阴县）
60
Ⅳ-8
花挑舞（固始县）
61
Ⅳ-9
艾庄铜器舞（许昌县）
62
Ⅳ-10豫西狮舞（洛阳市大里王狮舞、巩义市小相狮舞）（洛阳市、巩义市）
63
Ⅳ-11麒麟舞（兰考县、睢县）
64
Ⅳ-12火绫子（商城杈伞舞）（商城县）
65
Ⅳ-13双人旱船舞（临颍县）
66
Ⅳ-14沈丘回族文狮舞（沈丘县）
67
Ⅳ-15内乡县衙春节岁时节令“打春牛”（内乡县）
民间戏剧（22项）
序号
编号
项目名称及申报地区（单位）
68
Ⅴ-1
豫剧（河南省艺术研究院）
69
Ⅴ-2
曲剧（河南省艺术研究院）
70
Ⅴ-3
越调（周口市、许昌市）
71
Ⅴ-4
大弦戏（滑县、濮阳县）
72
Ⅴ-5
罗卷戏（汝南县、滑县、内黄县、通许县、范县、邓州市）
73
Ⅴ-6
目连戏（南乐县）
74
Ⅴ-7
道情（太康县）
75
Ⅴ-8
宛梆（内乡县）
76
Ⅴ-9
四平调（商丘市、濮阳县）
77
Ⅴ-10
大平调（濮阳县、滑县、延津县）
78
Ⅴ-11
皮影戏（灵宝市、罗山县）
79
Ⅴ-12
杠天神（新蔡县）
80
Ⅴ-1381
Ⅴ-1482
Ⅴ-1583
Ⅴ-1684
Ⅴ-1785
Ⅴ-1886
Ⅴ-1987
Ⅴ-2088
Ⅴ-2189
Ⅴ-22序号
编号
90
Ⅵ-191
Ⅵ-292
Ⅵ-393
Ⅵ-494
Ⅵ-595
Ⅵ-696
Ⅵ-7怀梆
（沁阳市）
清丰柳子戏（清丰县）
河阳花鼓戏（孟州市）
二股弦（武陟县）
光山花鼓戏（光山县）
淮调（安阳县）
扁担戏（新蔡县）
扬高戏（三门峡市）
二夹弦（开封市、睢县、滑县、延津县）落腔（内黄县、辉县市、长垣县、淇县）
曲艺(8项)项目名称及申报地区（单位）
河洛大鼓（洛阳市）
河南坠子（河南省艺术研究院）
王屋琴书（济源市）
灶书（固始县）
丝弦道（平舆县）
锣鼓书（三门峡市）
三弦书（南阳市）
97
Ⅵ-8
大调曲子（南阳市）
游艺、传统体育与竞技（10项）
序号
编号
项目名称及申报地区（单位）
98
Ⅶ-1
心意六合拳（漯河市、淮阳县）
99
Ⅶ-2
八极拳（博爱县）
100
Ⅶ-3
苌家拳（荥阳市）
101
Ⅶ-4
大营社火（陕县）
102
Ⅶ-5
浚县民间社火（浚县）
103
Ⅶ-6
打铁花（确山县）
104
Ⅶ-7
马街书会（宝丰县）
105
Ⅶ-8
东西常骂社火（灵宝市）
106
Ⅶ-9
少林功夫（少林寺）
107
Ⅶ-10太极拳（温县）
民间手工技艺（17项）
序号
编号
项目名称及申报地区（单位）
108
Ⅷ-1
杜康酿酒工艺（伊川县、汝阳县）
109
Ⅷ-2
钧瓷烧制技艺（禹州市）
110
Ⅷ-3
镇平玉雕工艺（镇平县）
111
Ⅷ-4
棠溪宝剑铸造工艺（西平县）
112
Ⅷ-5
汝瓷烧制技艺（宝丰县、汝州市）
113
Ⅷ-6
唐三彩（洛阳市）
114
Ⅷ-7
汴绣工艺（开封市）
115
Ⅷ-8
太平车制作技艺（平舆县）
116
Ⅷ-9
五里源松花蛋制作技艺（修武县）
117
Ⅷ-10武陟油茶制作技艺（武陟县）
118
Ⅷ-11宝丰酒酿造工艺（宝丰县）
119
Ⅷ-12茂家红酒酿制技艺（状元红）（濮阳市）
120
Ⅷ-13信阳毛尖茶采制技艺（信阳市）
121
Ⅷ-14北宋官瓷烧制技艺（开封市）
122
Ⅷ-15长垣烹饪技艺（长垣县）
123
Ⅷ-16四大怀药种植与炮制（焦作市）
124
Ⅷ-17禹州中药加工炮制技艺（禹州市）
民间杂技（1项）
序号
编号
项目名称及申报地区（单位）
125
Ⅸ-1
东北庄杂技（濮阳市）
生产商贸习俗（2项）
序号
编号
项目名称及申报地区（单位）
126
Ⅹ-1
百泉药会（辉县市）
127
Ⅹ-2
禹州药会（禹州市）
消费习俗（5项）
序号
编号
项目名称及申报地区（单位）
128
Ⅺ-1
地坑院民俗（陕县）
129
Ⅺ-2
洛阳水席（洛阳市）
130
Ⅺ-3
开封又一新糖醋软熘鲤鱼焙面（开封市）
131
Ⅺ-4
开封马豫兴桶子鸡（开封市）
132
Ⅺ-5
开封第一楼小笼灌汤包子（开封市）
岁时节令（1项）
序号
编号
项目名称及申报地区（单位）
133
Ⅻ-6“重阳节”民俗（上蔡县）
民间信仰（10项）
序号
编号
项目名称及申报地区（单位）
134
XⅢ-1
伏羲太昊陵祭典（淮阳县）
135
XⅢ-2
浚县正月古庙会（浚县）
136
XⅢ-3
老子生日祭典（鹿邑县）
137
XⅢ-4
新郑黄帝故里拜祖大典（新郑市）
138
XⅢ-5
洛阳关林朝圣大典（洛阳市）
139
XⅢ-6
嫘祖祭典（西平县）
140
XⅢ-7
火神祭祀（商丘市睢阳区）
141
XⅢ-8
中岳古庙会（登封市）
142
XⅢ-9
医圣张仲景祭祀（南阳市）
143
XⅢ-10卫辉比干祭典（卫辉市）
民间知识（5项）
序号
编号
项目名称及申报地区（单位）
144
XIV-1
八卦符号文化（河南省社会科学院）
145
XIV-2
洛阳牡丹栽培技艺（洛阳市）
146
XIV-3
周易文化（安阳市）
147
XIV-4
洛阳正骨（洛阳市）
148
XIV-5
针灸铜人（开封市）
第一批河南省省级非物质文化遗产
扩展项目名录
（共28项，合并后为14项）
一、民间文学（3项）
序号
编号
项目名称及申报地区（单位）
Ⅰ—5
董永与七仙女传说
[天仙配故事]（济源市）
Ⅰ—13
黄帝传说（新郑市、禹州市）
Ⅰ—14
王莽撵刘秀传说（陕县）
二、传统美术（1项）
序号
编号
项目名称及申报地区（单位）
Ⅱ—9
民间剪纸（郑州市管城区[连德林]、洛
宁县）
三、传统音乐（1项）
序号
编号
项目名称及申报地区（单位）
Ⅲ—17
黄河号子（河南省非物质文化遗产保护中心）
[土硪号子]（孟州市）
[黄河河工号子]（武陟县）
[卢氏劳号]（卢氏县）
[黄河玉门号子]（荥阳市）
[黄河打硪号子]（中牟县）
[硪工号子]（洛阳市吉利区）
[黄河船工号子]（济源市）
四、传统舞蹈（1项）
序号
编号
项目名称及申报地区（单位）
Ⅳ—12
火绫子
[火淋子]（潢川县）
五、传统戏剧（6项）
序号
编号
项目名称及申报地区（单位）
Ⅴ—10
大平调（浚县）
Ⅴ—13
怀梆（新乡县、温县、武陟县、修武县）
Ⅴ—11
皮影戏（长垣县、桐柏县、睢县）
Ⅴ—5
罗卷戏（南乐县）
11
Ⅴ—3
越调（邓州市）
12
Ⅴ—21
二夹弦
[西华笙簧二夹弦]（西华县）
六、曲艺（1项）
序号
编号
项目名称及申报地区（单位）
13
Ⅵ—7
三弦书
[仪封三弦书]（兰考县）
七、传统体育、游艺与竞技（1项）
序号
编号
项目名称及申报地区（单位）
14
Ⅶ—10
太极拳
[和式太极拳]（温县）
河南省第二批省级非物质文化遗产项目名录
（共160项，合并后为129项）
一、民间文学（12项）
序号
编号
项目名称及申报地区（单位）
Ⅰ—19
先蚕氏嫘祖的传说（荥阳市）
Ⅰ—20
许由的传说（登封市）
Ⅰ—21
潘安的传说（中牟县）
Ⅰ—22
河图洛书传说（孟津县、洛宁县、巩5
Ⅰ—23
Ⅰ—24
Ⅰ—25
Ⅰ—26
Ⅰ—27
Ⅰ—28
11
Ⅰ—29
12
Ⅰ—30
二、传统美术（序号
编号
13
Ⅱ—20
14
Ⅱ—21
15
Ⅱ—22
16
Ⅱ—23
17
Ⅱ—24
18
Ⅱ—25
19
Ⅱ—26
20
Ⅱ—27
义市）
洛神的传说（洛阳市、巩义市）
姜太公的传说（卫辉市）
韩湘子传说（孟州市）
丁兰刻木传说（修武县）
张清丰孝道故事（清丰县）
王祥卧冰传说（遂平县）
杞人忧天传说（杞县）
夸父神话（灵宝市）
12项）
项目名称及申报地区（单位）
猴加官（郑州市管城区）
香包（郑州市二七区）
面塑（洛阳市）
刘井薛氏石刻（偃师市）
苏奇灯笼画（安阳县）
内黄李新张木板年画（内黄县）
清丰彩灯（清丰县）
聂氏麦杆画（清丰县）
21
Ⅱ—28
顺店刺绣（禹州市）
22
Ⅱ—29
沈丘顾家馍（沈丘县）
23
Ⅱ—30
淮阳泥泥狗（淮阳县）
24
Ⅱ—31
黄河古陶（浚县）
三、传统音乐（8项）
序号
编号
项目名称及申报地区（单位）
25
Ⅲ—20
小咚鼓艺术（新乡市凤泉区）
26
Ⅲ—21
啸乐（口哨音乐）（新乡市）
27
Ⅲ—22
杨韩村乡唱秧歌（清丰县）
28
Ⅲ—23
桐柏山歌（桐柏县）
29
Ⅲ—24
淅川锣鼓曲（淅川县）
30
Ⅲ—25
锣鼓十八番（潢川县）
31
Ⅲ—26
沙河船工号子（漯河市）
32
Ⅲ—27
丹江号子（淅川县）
四、传统舞蹈（23项）
序号
编号
项目名称及申报地区（单位）
33
Ⅳ—16
卧拐秧歌（兰考县）
34
Ⅳ—17
九连灯（新安县）
35
Ⅳ—18
曹屯排鼓（洛阳市）
36
Ⅳ—19
鱼灯花社舞（舞钢市）
37
Ⅳ—20
吕村战鼓舞（安阳县）
38
Ⅳ—21
金龟舞（鹤壁市）
39
Ⅳ—22
马皮舞（获嘉县）
40
Ⅳ—23
独脚舞
[独腿高跷]（获嘉县）
[民间社火独脚舞]（登封市）
41
Ⅳ—24
踢棒槌（获嘉县）
42
Ⅳ—25
小冀背桩（新乡县）
43
Ⅳ—26
小宋佛高跷（新乡县）
44
Ⅳ—27
虎舞（温县）
45
Ⅳ—28
哼小车（武陟县）
46
Ⅳ—2947
Ⅳ—3048
Ⅳ—3149
Ⅳ—3250
Ⅳ—3351
Ⅳ—3452
Ⅳ—3553
Ⅳ—3654
Ⅳ—37
55
Ⅳ—38
序号
编号
56
Ⅴ—23
莲花灯舞（荷花灯舞）（长葛市）
双狮舞（漯河市郾城区）
王家热锣鼓（灵宝市）
云彩灯（南召县）
庆丰花鼓舞（商丘市梁园区）
扑蝶舞（沈丘县）
项城肘阁（项城市）
西平鱼灯（西平县）
龙舞
[南乐西街龙舞]（南乐县）
[狮龙斗蛛舞]（清丰县）
[五彩纸龙]（清丰县）
[铁花火龙]（清丰县）
九莲灯（镇平县）
五、传统戏剧（7项）
项目名称及申报地区（单位）
木偶戏（河南省非物质文化遗产保护中心、河南省歌舞剧院木偶剧团、灵宝市、汝阳县、宝丰县、内黄县、周
口市）
57
Ⅴ—24
大辫戏（武陟县）
58
Ⅴ—25
南乐五腔调（南乐县）
59
Ⅴ—26
枣梆（范县、台前县）
60
Ⅴ—27
汉剧（唐河县）
61
Ⅴ—28
花鼓戏（虞城县）
62
Ⅴ—29
商城花篮戏（商城县）
六、曲艺（3项）
序号
编号
项目名称及申报地区（单位）
63
Ⅵ—9
大鼓书（鼓词）
（河南省非物质文化遗产保护中心、信阳市平桥区、柘城县、鲁山县、内乡县、唐河县）
64
Ⅵ—10
永城大铙（永城市）
65
Ⅵ—11
豫东琴书（民权县、柘城县）
七、传统体育、游艺与竞技（10项）
序号
编号
项目名称及申报地区（单位）
66
Ⅶ—11
石锁（开封市）
67
Ⅶ—12
黄派查拳（开封市）
68
Ⅶ—13
通背拳（通臂拳）（偃师市、焦作市解放区、焦作市中站区）
69
Ⅶ—14
梅花拳（内黄县、清丰县）
70
Ⅶ—15
小尚炮捶（炮拳）（焦作市中站区）
71
Ⅶ—16
猴艺（新野县）
72
Ⅶ—17
圣门莲花拳（商水县）
73
Ⅶ—18
六道大方地棋（周口市川汇区、沈丘县）
74
Ⅶ—19
两仪拳（沈丘县）
75
Ⅶ—20
余家杂技（项城市）
八、传统技艺（序号
编号
76
Ⅷ—18
77
Ⅷ—19
78
Ⅷ—20
79
Ⅷ—21
80
Ⅷ—22
81
Ⅷ—23
82
Ⅷ—24
83
Ⅷ—25
84
Ⅷ—26
85
Ⅷ—27
86
Ⅷ—28
87
Ⅷ—29
88
Ⅷ—30
89
Ⅷ—31
90
Ⅷ—32
91
Ⅷ—33
92
Ⅷ—34
33项）
项目名称及申报地区（单位）
柿树栽培柿饼制作技艺（荥阳市）
麻纸制作技艺（手工造纸）（新密市）
葛记焖饼制作技艺（郑州市）
义兴牌匾制作技艺（开封市）
秋油腐乳制作技艺（兰考县）
洧川豆腐制作技艺（尉氏县）
朱仙镇五香豆腐干制作技艺（开封县）
制鼓技艺（洛阳市、孟州市）
小街锅贴制作技艺（洛阳市）
银条种植栽培及烹饪技艺（偃师市）
万古文盛馆羊肉卤制作技艺（滑县）
郑家老粉坊粉皮制作技艺（安阳市）
柏山缸制作技艺（博爱县）
清化竹器制作技艺（博爱县）
当阳峪绞胎瓷制作技艺（修武县、焦作市山阳区）
清化传统竹扇制作技艺（博爱县）
上庄姜种植与加工（博爱县）
93
Ⅷ—35
黑陶制作技艺（沁阳市）
94
Ⅷ—36
怀府闹汤驴肉制作技艺（沁阳市）
95
Ⅷ—37
王五辈壮馍制作工艺（濮阳县）
96
Ⅷ—38
鄢陵古桩蜡梅盆景制作技艺（鄢陵县）
97
Ⅷ—39
董村木杆称制作技艺（长葛市）
98
Ⅷ—40
长葛绒制作技艺（长葛市）
99
Ⅷ—41
100
Ⅷ—42
101
Ⅷ—43
102
Ⅷ—44
103
Ⅷ—45
104
Ⅷ—46
105
Ⅷ—47
106
Ⅷ—48
107
Ⅷ—49
108
Ⅷ—50
九、传统医药（序号
编号
109
Ⅸ—1
110
Ⅸ—2
传统棚口扎制技艺（渑池县）
汤（夏邑县）
宋河酒传统酿制技艺（鹿邑县）
张弓酒传统酿制技艺（宁陵县）
毛笔制作技艺
[汝阳刘毛笔]（项城市）
[杨集毛笔]（上蔡县）
芝麻种植及传统小磨香油制作技艺（驻马店市驿城区、西平县）
地坑院营造技艺（陕县）
逍遥胡辣汤制作技艺（西华县）
邓城叶氏猪蹄制作技艺（商水县）
道口烧鸡制作技艺（滑县）
6项）
项目名称及申报地区（单位）
刘陈铺齐氏骨科（兰考县）
象庄秦氏妇科（洛阳市第一人民医院、秦震妇科研究所及秦彩霞中医妇科诊所、孟津县）
111
Ⅸ—3
传统膏药
[黄氏膏药、黄塔膏药]（滑县）
112
Ⅸ—4
柳位同裕堂陈氏传统骨病疗法（柳位陈钞骨科）（卫辉市）
113
Ⅸ—5
黑虎丸（长垣县）
114
Ⅸ—6
合水张氏正骨（西平县）
序号
编号
115
Ⅹ—3
116
Ⅹ—4
117
Ⅹ—5
118
Ⅹ—6
119
Ⅹ—7
120
Ⅹ—8
121
Ⅹ—9
122
Ⅹ—10123
Ⅹ—11124
Ⅹ—12125
Ⅹ—13126
Ⅹ—14127
Ⅹ—15128
Ⅹ—16129
Ⅹ—17
十、民俗（15项）
项目名称及申报地区（单位）
新密溱洧婚俗（新密市）
摸摸会（登封市）
中原古荥汉族丧葬习俗（郑州市惠济区）
道口正月古庙会（滑县）
伦掌孟村九曲黄河灯展会（安阳县）
高王庙会（内黄县）
二仙庙会（沁阳市）
张曹庙会（清丰县）
杜寨书会（许昌县）
升旗打酒火（西平县）
黄龙日盘八卦历（济源市）
青龙宫庙会及祈雨习俗（武陟县）
六月送羊（辉县市）
灵山庙会（宜阳市）
新郑大枣习俗与枣技艺（新郑市）
河南省第二批国家级非物质文化遗产项目名录
（共39项）
项目类别
项目名称
木兰传说
民间文学
盘古神话
邵原神话群
信阳民歌
西坪民歌
江河号子
（黄河号子）
传统音乐
笙管乐（超化吹歌）
(民间音乐)锣鼓艺术
（大铜器）
锣鼓艺术
（开封盘鼓）
佛教音乐
（大相国寺梵乐）
传统舞蹈
(民间舞蹈)灯舞
（苏家作龙凤灯舞）
麒麟舞
申报地区或单位
河南省虞城县
河南省桐柏县
河南省泌阳县
河南省济源市
编号
项目保护单位50虞城县非物质文化保护中心
桐柏县文化局
泌阳县文化局
5758济源市邵原镇人民政798098信阳市非物质文化河南省信阳市
保护中心
西峡县西坪镇文化河南省西峡县
中心
黄河水利委员会河南黄河水利委员会河黄河河务局
河河务局
河南省新密市
河南省西平县
河南省郏县
河南省开封市
河南省开封市
河南省兰考县
河南省博爱县
新密市人民政府
西平县文化馆
郏县文化局
2123384345开封市非物质文化保护中心
开封市非物质文化保护中心
开封市非物质文化保护中心
博爱县非物质文化保护中心
50跑帷子
官会响锣
河南省汤阴县
河南省项城市
河南省开封市
汤阴县文化馆
5113二夹弦
河南省滑县
传统戏剧
罗卷戏
河南省汝南县
河南省范县
河南省武陟县
河南省南阳市
河南省南阳市
河南省博爱县
河南省漯河市
河南省周口市
河南省荥阳市
河南省濮阳市
河南省方城县
河南省镇平县
项城市非物质文化保护中心
开封市非物质文化保护中心
滑县二夹弦剧团
汝南县文化馆
23范县前后店大笛戏剧24二股弦
三弦书
（南阳三弦书）
大调曲子
八极拳
（月山八极拳）
武涉县非物质文化保护中心
南阳市说唱团
南阳市曲剧团
64曲艺
6928游心意六合拳
30传统体育、艺与杂技(杂技与竞技)34苌家拳
东北庄杂技
传统美术
(民间美术)玉雕
（镇平玉雕）
石雕（方城石猴）
博爱县非物质文化保护中心
漯河市非物质文化保护中心
周口市心意六合拳协荥阳市人民政府
49濮阳市华龙区非物化遗产保护中心
方城县文化馆
5657镇平县石佛寺镇人府
65木版年画
（滑县木版年画）
汴绣
钧瓷烧制技艺
唐三彩烧制技艺
河南省滑县
河南省开封市
河南省禹州市
河南省洛阳市
滑县文化馆
74开封市非物质文化保护中心
93禹州市群众艺术馆
94447385传统技艺
(传统手工蒸馏酒传统酿造技艺
（宝丰酒传统酿造技河南省宝丰县
技艺)艺）
真不同洛阳水席制作技河南省洛阳市
艺
民间信俗
河南省洛阳市
（关公信俗）
民俗
打铁花
洛阳牡丹花会
洛阳市非物质文化保护中心
宝丰县宝丰酒业有司
洛阳市洛阳酒家有任公司
洛阳市古代艺术馆
确山县文化局
88河南省确山县
河南省洛阳市
03洛阳市非物质文化保护中心
河南省第三批国家级非物质文化遗产项目
代表性传承人名单
（共30人）
序号
申报地区或单姓名
性别
民族
位
传统音乐
Ⅱ-121项目名称
项目
编码
03-0881王国卿
男
汉
河南省新密市
笙管乐（超化吹歌）
03-0890释隆江
男
汉
河南省开封市
佛教音乐（大Ⅱ
相国寺梵乐）
传统舞蹈
-13803-0907李大志
男
回
河南省沈丘县
狮舞（槐店文狮子）
Ⅲ-503-0932毋启富
男
汉
河南省博爱县
传统戏剧
03-0997王冠君
男
汉
03-0998冯占顺
男
汉
河南省
豫
剧
Ⅳ-23Ⅳ-24Ⅳ-27Ⅳ-44Ⅳ-68灯舞（苏家作龙Ⅲ-45凤灯舞）
03-0999李建海
男
汉
河南省内乡县
宛
梆
03-1001毛爱莲
女
汉
河南省许昌市
越
调
03-1026宋自武
男
汉
河南省滑县
03-1058高桂枝
女
汉
河南省
03-1083陈光辉
男
汉
河南省罗山县
大弦戏
曲
剧
影戏）
皮影戏（罗山皮Ⅳ-91Ⅳ-113Ⅴ-2003-1124田爱云
女
汉
河南省开封市
二夹弦
曲
艺
03-1163宋爱华
女
汉
河南省
03-1181雷恩久
男
汉
河南省南阳市
河南坠子
弦书）
三弦书（南阳三Ⅴ-64
传统体育、游艺与杂技
03-1204释永信
男
汉
河南省登封市
少林功夫
Ⅵ-7
03-1208陈小旺
男
汉
03-1209陈正雷
男
汉
河南省焦作市
太极拳（陈氏太Ⅵ-11极拳）
八极拳（月山八极拳）
心意六合拳
Ⅵ-28Ⅵ-30Ⅵ-3403-1212马德行
男
汉
河南省博爱县
03-1214买西山
男
回
河南省周口市
03-1215吕延芝
女
回
河南省体育局
03-1216苌红军
男
汉
河南省荥阳市
苌家拳
传统美术
03-1234杨春枝
女
汉
河南省卢氏县
剪纸（卢氏剪纸）
Ⅶ-1603-1275仵海洲
男
汉
河南省镇平县
玉雕（镇平玉雕）
Ⅶ-5703-1292王素花
女
汉
河南省开封市
汴
绣
传统技艺
Ⅶ-7403-1350杨
志
男
汉
河南省禹州市
钧瓷烧制技艺
Ⅷ-9303-1351高水旺
男
汉
河南省洛阳市
唐三彩烧制技艺
Ⅷ-9403-1433姚炎立
男
汉
河南省洛阳市
传统医药
03-1440孙树武
男
汉
03-1441李成杰
男
汉
中药炮制技术河南省焦作市
（四大怀药种Ⅸ-3植与炮制）
中医正骨疗法Ⅸ-603-1449郭艳锦
女
汉
河南省洛阳市
（平乐郭氏正骨法）
真不同洛阳水席制作技艺
Ⅷ-173
篇七：濮阳市清丰县的民俗文化
河南的民俗文化河南地处中原,是中华民族最早的发祥地之一,在中华民族几千年的历史发展中,这里是兵家必争之地,先后有二十几个朝代在此建都或迁都,历史文化积淀极其丰厚;千百年来,中原人在这块古老的土地上,以自己淳朴的方式生活着,创造着丰富、多元的民俗文化;说起河南的民俗文化自然让人首先想到少林寺,坐落在河南嵩山脚下的少林寺是中国的武术胜地;少林功夫作为中国功夫的典型代表,但它不是单单以“打打杀杀”为目的,而是偏重于禅宗少林;它的主题是“匡扶正义、除暴安良、追求和谐”,并向大众传播博大精深的中原文化,以及中原人忍辱负重、吃苦耐劳的精神;该剧的佛学精神引发了不同社会体验的人们进行深层次的思考,使得少林寺传奇超出了简单的少林功夫的视觉效果;;大型原创舞剧风中少林走出国门,将在美国进行两年800场巡演;这也决定了河南宗教信仰主要是佛教信仰;佛教信仰地主要以嵩山少林寺为代表;河南民间体育活动还有太极拳,太极拳发源于河南温县陈家沟村,是一种独特的以
技击、健身和养生功能为一体的民间体育活动,至今已有400多年的历史;它深受全世界人民的青睐,每年都有数以万计的来自世界不同国家和地区的太极拳爱好者前往陈家沟学习太极拳;目前“陈式太极”已经成为河南的一个着名文化品牌,被列为国家级非物质文化遗产;让人不得不提的还有河南的拜祖大典:;河南是中华民族文明的发祥地,是姓氏宗亲祖根的重要发源地,保留着大量祖祭文化遗址;如商丘的火神台、周口淮阳的太昊陵、新郑的黄帝故里等;每年的黄帝故里拜祖大典吸引着大量的来自世界各地的炎黄子孙前来这里祭拜;千秋一寸心聚合华人力“大风起兮云飞扬,吾土吾心吾欢畅,四海之内皆和谐,吾思吾梦吾向往;”不管是隔着山,隔着水,这首黄帝颂传达着一种力量;不管是华发满头的老人,还是尽享青春年华的少男少女,这首意境深远的黄帝颂让他们魂牵梦萦;高扬的黄帝大旗召唤着居住在世界各地的炎黄子孙;祭祖寻根;仰韶文化是河南民俗文化中浓墨重彩的一笔;带着淡淡苹果清香的仰韶酒不知道勾起了多少游子的思乡情怀
中原民间戏剧在全国占主流地位;河南地方戏剧种类繁多,有锣戏、卷戏、梆子戏等,遍及全省各地,有广泛的群众基础,甚至每个村子就有自
己的剧团,农闲时在村子的空场地搭起简陋的戏台,全村人过节一样热闹个三五天;主要剧种有豫剧、曲剧、越调、大平调、四平调、怀梆、宛梆、大弦戏、道情等;这些剧种富有地方色彩,不论是剧情内容、唱词念白、行韵甩腔均显示出鲜明的地方性,泥土的芳香会渗透在每一个细节;豫剧也称河南梆子,是河南主要剧种之一,以唱功见长,唱腔流畅、节奏鲜明、吐字清晰、行腔酣畅淋漓,大开大阖,音乐丰富多彩,表演风格朴实,富有浓厚的乡土气息,观众人数在全国所有剧种中为最多;除了这些剧种外,河南还有丰富的曲艺形式,河南坠子、大调曲子、河洛大鼓、三弦书等在全国也有较大的影响;河南民间工艺品种类繁多,其中主要有古朴典雅的开封汴绣、开封朱仙镇木版年画、带
有豫西风情的稚巧的民间剪纸、带有豫北风情的浚县泥塑和泥猴张,以及李天华剪纸艺术等;开封的汴绣继承了宋绣的题材和工艺特点,借鉴了苏绣、湘绣等姊妹绣艺的长处,吸收了河南民间刺绣的乡土风味,具有色彩古朴典雅、绣工精致细腻等特点;朱仙镇木版年画历史
悠久、风格独特,是全国着名的年画之一;带有豫西风情的民间剪纸粗犷豪放、质朴夸张,具有明显的中原文化风格;浚县的泥塑和泥猴张造型古朴、色彩艳丽、惟妙惟肖;李天华剪纸艺术在中国的剪影艺术上独树一帜,他的剪影风格劲秀、清朗、潇洒;中原地区还有很多庙会,最富盛名的有太昊陵庙会和中岳庙会;中岳庙会源于古代统治者对山岳的祭祀,宋代政道合一,中岳庙会进入鼎盛期,中岳庙会逐渐发展成为重要的商品交易场所;中岳庙会会期长达10天,人数最多每天达20万人次;庙会至今仍保留着许多古老的习俗,如“拴娃娃”、拜干爹、摸铁人等;庙会上还有舞狮子、旱船、高跷、火龙舞等民间艺术舞蹈表演,还可见到具有浓烈信仰色彩的各种纪念品“吉祥物”,如各种长命锁、玉如意、宝剑、葫芦、香袋、避邪剑、生肖石等;我自己村庄就有一个庙,每逢农历三月,来自四面八方的三男信女都会聚集在这里;庙会期间还会唱戏,大多是豫剧;正月十三河南宝丰还要举行闻名远近的“马街书会”,每逢农历正月十三,来自全国各地的艺人便负鼓携琴云集马街;马街虽小,却是艺人心中的圣地;不论是曲艺名家,还是乡村艺人,到马街说唱,是一种化不开的情结;艺人们说书亮艺,以书会友,切磋技艺,争当书会状元;无论田间地头,房前屋后,溪畔河边,沟坎连着沟坎,戏台连着戏台,书摊挨着书摊;艺人们或脸对脸、或背靠背,打起简板,拉起胡琴,倾刻便陶醉其
中了;在这神奇的乡音大舞台上,你唱你的,他唱他的,有人听时神采飞扬,无人听时自得其乐;他们以天为幕,以地为台,风刮不走,雨打不散,千余台书摊汇成一个波澜壮阔的曲艺海洋;他们说古道今,唱者如在梦里,观者如痴如醉;在千把胡琴,万双简板的颤动中,艺人们演奏着世代相传的乡音大律,尽情地释放和宣泄内心的欢悦和悲苦;河南的小吃可谓是远近闻名;中原以面食为主;面条、馒头、窝头、饺子等,面条就有多种做法,捞面条、汤面条、浆面条、炒面、焖面、蒸面、烩面、拉面、刀削面等;享誉省内外的开封小吃夜市里的风味饮食琳琅满目,味道各异,既有松软味美的灌汤包,也有老年人爱吃的黄闷鱼和油茶,还有年轻人喜欢喝的杏仁茶和冰糖红梨等而地处豫西的九朝古都洛阳的小吃同样有名,有余香满口的浆面条;带有豫东风情的枣山年馍外表精致,味道可口;省会郑州的烩面汤香味美,口感劲道;全国知名品牌有道口烧鸡、开封灌汤包、武陟油茶、鲁山揽锅菜等,这里还要特别提到洛阳水席,相传洛阳水席起始于唐朝,历史悠久,规模较大,一般是逢大事招待宾朋才用;土特产有“芝麻之乡”驻马店的小磨香油享誉海内外;豫西西峡县的猕猴桃纯天然、无污染,清香汁多,被誉为“果中之王”省会郑州的新郑大枣个大、肉厚、汁多、味甜,驰名中外;河南民间舞蹈种类多,具有典型的中原特色;其中包括狮子舞、龙灯舞、旱船舞、小车舞、高跷舞、大头和尚、对花鼓、二鬼扳跌等;这些民间传统舞蹈丰富了民间文化生活,是民俗文化宝库中重要的一部分;另外洛阳更是花中之魁——牡丹的故乡;河南的民俗文化多的说也说不完,欢迎到我的家乡河南来做客
篇八：濮阳市清丰县的民俗文化
重阳节各地的风俗习惯习惯，读音为xíguàn，汉语词语，意思是指积久养成的生活方式。今泛指一地方的风俗、社会习俗、道德传统等通过实践或经验而适应习惯于做艰苦工作。今天为大家精心准备了重阳节各地的风俗习惯，希望对大家有所帮助!
重阳节各地的风俗习惯
重阳节各地习俗:河北省。
香河县9月9日，有公婆关系的家庭相互赠送礼物，称为追节。永平府以重阳天气占未来晴雨。重阳节下雨的话，这几天也会下雨。典周县国内没有山，县民比重阳节上城楼高得多。
重阳节各地习俗:山东省。
昌邑北部人在重阳节吃辣萝卜汤，俗话说喝萝卜汤，家人不会受灾。鄞城民间称重阳节是财神的生日，家家烙焦饼祭财神。邹平在重阳祭祀范仲淹，以前染坊和酒坊也在9月9日祭祀缸神。滕州结婚不到三年的女儿，回老家过节，有回重阳，死婆婆的说法。
重阳节各地习俗:陕西省。
西乡县重阳节，亲戚朋友用菊花、菊花蛋糕赠送。士子用诗酒欣赏。据说女性今天可以用嘴采朱山，治疗疼痛。
重阳节各地习俗：江苏省。
重阳节，南京人家以五色纸凿成斜面形，连缀成旗，插于庭中。长洲县重阳节吃一种叫做“骆驼蹄”的面食。无锡县重阳节吃重阳饼，九品羹。
重阳节各地习俗：上海市。
上海豫园于重阳节办菊花会，以新巧，高贵，珍异三项评分定高下。
重阳节各地习俗:浙江省。
绍兴府重阳节相互拜访，除非亲戚朋友家有葬礼，否则会向灵魂哭泣。桐庐县9月9日备猪羊以祖，称秋节节。另外，在重阳节绑粽子，互相赠送，被称为重阳粽子。
重阳节各地习俗:安徽省。
铜陵县9日重阳为龙烛会，迎山神。削竹马为戏，据说可以驱逐瘟疫。
重阳节各地习俗：湖北省。
武昌县于重阳日酿酒，据说此所酿之酒最为清洌，且久藏不坏。应城县重阳节是还愿的日期，甚家皆于此日祭拜方社田祖之神。
重阳节各地习俗：福建省。
长汀县农家采田毛豆赠送，称毛豆节。海澄县重阳节放风筝作戏，堪称风槐。
重阳节各地习俗：广东省
连川重阳，童男童女皆至城外相聚答歌，州人围观。南雄府九月九日请茅山道士建王母会，想求取子嗣的青年妇女都会前来参加。阳江市重阳节放纸鸢，并系藤弓于其上，在半空中声音十分嘹亮。临高县民重阳节早起，大家齐声高喊“赶山猫”，以此为安和富利之吉兆。
重阳节各地习俗：广西省
怀集县以重阳为元帝得道之辰。男女老少，倾城而出，赛神酬愿，皆
用大炮。隆安县九月九日放任牛羊自行觅食，俗语说：“九月九，牛羊各自守”。
重阳节各地习俗：四川省
旧时南溪县读书人于此日在龙腾山岑山楼聚会，纪念诗人岑参，称为“岑公会”。民间旧俗，重阳前后要以糯米蒸酒，制醪糟。俗话说：“重阳蒸酒，香甜可口”。
重阳节各地习俗：山西省
山西晋南地区自古就有九月九日登高的传统习惯。饱览大好河山，观仰名胜古迹，成为节日的盛举。至今还在民间传诵着“乾坤开胜概，我辈合登高”，“东风留不住，冉冉起峰头”，“九月欣新霁，三农庆有秋”等名言。
重阳节各地习俗：河南省
1983年开封市第七届人大常委会第17次会议决定把菊花命名为开封市“市花”，每年10月18日至11月18日为“菊花花会”的会期。南阳喊山大赛以“祝您长寿健康”、“白头偕老”、“家庭美满”等美好话语为主要内容，当然，也可以根据自己的意愿，喊出独特的心里话。届时，99位老人将一同参加登山比赛，登顶后进行喊山大赛，工作人员将借助分贝仪，根据选手的声音大小决出比赛名次。清丰县儿童于重阳节放纸鸢为戏。
重阳节各地的风俗习惯
重阳节又叫：登高节、赏菊节、茱萸节、老人节、重九节、晒秋节、菊花节、踏秋节、女儿节等。
从20世纪80年代开始，人们开始倡导全民尊老风尚，把农历的九月
初九定为老人节，倡导全社会树立尊老、敬老、爱老、助老的风气。
重阳节各地的风俗习惯
1、登高
在古代，民间在重阳有登高的风俗，故重阳节又叫“登高节”。相传此风俗始于东汉。唐代文人所写的登高诗很多，大多是写重阳节的习俗；杜甫的七律《登高》，就是写重阳登高的名篇。登高所到之处，没有划一的规定，一般是登高山、登高塔。还有吃“重阳糕”的习俗。
2、吃重阳糕
在节日期间，人们会食用美味的重阳糕，其实就是花糕。至于具体的制作方法，其实都不太一样，大家都会根据自家人的口味喜好，然后自由发挥。不管口味如何，重阳糕都要做成宝塔的形状，上面还要做上两只小羊。有些人家比较讲究，还会在重阳糕上面插红旗，点蜡烛灯等等。
3、赏菊并饮菊花酒
重阳节正是一年的金秋时节，菊花盛开，据传赏菊及饮菊花酒，起源于晋朝大诗人陶渊明。陶渊明以隐居出名，以诗出名，以酒出名，也以爱菊出名；后人效之，遂有重阳赏菊之俗。旧时文人士大夫，还将赏菊与宴饮结合，以求和陶渊明更接近。北宋京师开封，重阳赏菊之风盛行，当时的菊花就有很多品种，千姿百态。
4、晒秋
所谓晒秋，就是在一些山区的村民们，由于平地很少，地形复杂，所以人们只好将家里面的农作物，挂在屋前屋后的窗台上，久而久之，就形成了一种比较特殊的民俗活动。很多画家或者是摄影师，也会在节日期间
特意前往山区，目的就是为了寻找到好的素材。
5、祭祖
在节日期间，全国各个地区都会举行内容丰富多样的祭祖活动，可能会前往坟地烧纸钱、打扫墓地，还有可能会在家里准备一些供品，以及上香祭拜等等。虽然活动的形式不一样，但是传达的心意都是一样的。表达了对逝去先人的怀念，也体现了华夏文化深厚的凝聚力。
6、放纸鸢
重阳节的时候，天气状况不错，所以人们会去户外的地方放风筝。风筝会有各式各样的形状，寓意着美好幸福，也代表着展翅腾飞。这项活动会全家人一起进行，所以也有助于增强家人间的情感，家庭氛围会变得愈发和谐。
7、吃蟹
在我国的一些地方重阳节有吃蟹的习俗。中秋刚过，北方的蟹正是肥硕之时。俗话说：“九月团脐十月尖，持螯饮酒菊花天。”重阳时节捕捉的蟹最为上品，长得十分矫健，脂满膏肥，名扬天下。
篇九：濮阳市清丰县的民俗文化
河南的民俗文化河南地处中原,是中华民族最早的发祥地之一,在中华民族几千年的历史发展中,这里是兵家必争之地,先后有二十几个朝代在此建都或迁都,历史文化积淀极其丰厚。千百年来,中原人在这块古老的土地上,以自己淳朴的方式生活着,创造着丰富、多元的民俗文化。
说起河南的民俗文化自然让人首先想到少林寺，坐落在河南嵩山脚下的少林寺是中国的武术胜地。少林功夫作为中国功夫的典型代表，但它不是单单以“打打杀杀”为目的，而是偏重于禅宗少林。它的主题是“匡扶正义、除暴安良、追求和谐”，并向大众传播博大精深的中原文化，以及中原人忍辱负重、吃苦耐劳的精神。该剧的佛学精神引发了不同社会体验的人们进行深层次的思考，使得《少林寺传奇》超出了简单的少林功夫的视觉效果。;大型原创舞剧《风中少林》走出国门,将在美国进行两年800场巡演。这也决定了河南宗教信仰主要是佛教信仰。佛教信仰地主要以嵩山少林寺为代表。
河南民间体育活动还有太极拳，太极拳发源于河南温县陈家沟村,是一种独特的以
技击、健身和养生功能为一体的民间体育活动,至今已有400多年的历史。它深受全世界人民的青睐,每年都有数以万计的来自世界不同国家和地区的太极拳爱好者前往陈家沟学习太极拳。目前“陈式太极”已经成为河南的一个著名文化品牌,被列为国家级非物质文化遗产。
让人不得不提的还有河南的拜祖大典:。河南是中华民族文明的发祥地，是姓氏宗亲祖根的重要发源地,保留着大量祖祭文化遗址。如商丘的火神台、周口淮阳的太昊陵、新郑的黄帝故里等。每年的黄帝故里拜祖大典吸引着大量的来自世界各地的炎黄子孙前来这里祭拜。千秋一寸心聚合华人力“大风起兮云飞扬,吾土吾心吾欢畅,四海之内皆和谐,吾思吾梦吾向往。”不管是隔着山,隔着水,这首《黄帝颂》传达着一种力量。不管是华发满头的老人,还是尽享青春年华的少男少女,这首意境深远的《黄帝颂》让他们魂牵梦萦。高扬的黄帝大旗召唤着居住在世界各地的炎黄子孙;)祭祖寻根。
仰韶文化是河南民俗文化中浓墨重彩的一笔。带着淡淡苹果清香的仰韶酒不知道勾起了多少游子的思乡情怀
中原民间戏剧在全国占主流地位。河南地方戏剧种类繁多,有锣戏、卷戏、梆子戏等,遍及全省各地,有广泛的群众基础,甚至每个村子就有
自己的剧团,农闲时在村子的空场地搭起简陋的戏台,全村人过节一样热闹个三五天。主要剧种有豫剧、曲剧、越调、大平调、四平调、怀梆、宛梆、大弦戏、道情等。这些剧种富有地方色彩,不论是剧情内容、唱词念白、行韵甩腔均显示出鲜明的地方性,泥土的芳香会渗透在每一个细节。豫剧也称河南梆子,是河南主要剧种之一,以唱功见长,唱腔流畅、节奏鲜明、吐字清晰、行腔酣畅淋漓,大开大阖,音乐丰富多彩,表演风格朴实,富有浓厚的乡土气息,观众人数在全国所有剧种中为最多。除了这些剧种外,河南还有丰富的曲艺形式,河南坠子、大调曲子、河洛大鼓、三弦书等在全国也有较大的影响。
河南民间工艺品种类繁多,其中主要有古朴典雅的开封汴绣、开封朱仙镇木版年画、带
有豫西风情的稚巧的民间剪纸、带有豫北风情的浚县泥塑和泥猴张,以及李天华剪纸艺术等。开封的汴绣继承了宋绣的题材和工艺特点,借鉴了苏绣、湘绣等姊妹绣艺的长处,吸收了河南民间刺绣的乡土风味,具有色彩古朴典雅、绣工精致细腻等特点。朱仙镇木版年画历史
悠久、风格独特,是全国著名的年画之一。带有豫西风情的民间剪纸粗犷豪放、质朴夸张,具有明显的中原文化风格。浚县的泥塑和泥猴张造型古朴、色彩艳丽、惟妙惟肖。李天华剪纸艺术在中国的剪影艺术上独树一帜,他的剪影风格劲秀、清朗、潇洒。
中原地区还有很多庙会,最富盛名的有太昊陵庙会和中岳庙会。中岳庙会源于古代统治者对山岳的祭祀,宋代政道合一,中岳庙会进入鼎盛期,中岳庙会逐渐发展成为重要的商品交易场所。中岳庙会会期长达10天,人数最多每天达20万人次。庙会至今仍保留着许多古老的习俗,如“拴娃娃”、拜干爹、摸铁人等。庙会上还有舞狮子、旱船、高跷、火龙舞等民间艺术舞蹈表演,还可见到具有浓烈信仰色彩的各种纪念品“吉祥物”,如各种长命锁、玉如意、宝剑、葫芦、香袋、避邪剑、生肖石等。我自己村庄就有一个庙，每逢农历三月，来自四面八方的三男信女都会聚集在这里。庙会期间还会唱戏，大多是豫剧。
正月十三河南宝丰还要举行闻名远近的“马街书会”,每逢农历正月十三,来自全国各地的艺人便负鼓携琴云集马街。马街虽小,却是艺人心中的圣地。不论是曲艺名家,还是乡村艺人,到马街说唱,是一种化不开的情结。艺人们说书亮艺,以书会友,切磋技艺,争当书会状元。无论田间地头,房前屋后,溪畔河边,沟坎连着沟坎,戏台连着戏台,书摊挨着书摊。艺人们或脸对脸、或背靠背,打起简板,拉起胡琴,倾刻便陶
醉其中了。在这神奇的乡音大舞台上,你唱你的,他唱他的,有人听时神采飞扬,无人听时自得其乐。他们以天为幕,以地为台,风刮不走,雨打不散,千余台书摊汇成一个波澜壮阔的曲艺海洋。他们说古道今,唱者如在梦里,观者如痴如醉。
在千把胡琴,万双简板的颤动中,艺人们演奏着世代相传的乡音大律,尽情地释放和宣泄内心的欢悦和悲苦。
河南的小吃可谓是远近闻名。中原以面食为主。面条、馒头、窝头、饺子等,面条就有多种做法,捞面条、汤面条、浆面条、炒面、焖面、蒸面、烩面、拉面、刀削面等。享誉省内外的开封小吃夜市里的风味饮食琳琅满目,味道各异,既有松软味美的灌汤包,也有老年人爱吃的黄闷鱼和油茶,还有年轻人喜欢喝的杏仁茶和冰糖红梨等而地处豫西的九朝古都洛阳的小吃同样有名,有余香满口的浆面条。带有豫东风情的枣山年馍外表精致,味道可口。省会郑州的烩面汤香味美,口感劲道。全国知名品牌有道口烧鸡、开封灌汤包、武陟油茶、鲁山揽锅菜等,这里还要特别提到洛阳水席,相传洛阳水席起始于唐朝,历史悠久,规模较大,一般是逢大事招待宾朋才用。土特产有“芝麻之乡”驻马店的小磨香油享誉海内外。豫西西峡县的猕猴桃纯天然、无污染,清香汁多,被誉为“果中之王”省会郑州的新郑大枣个大、肉厚、汁多、味甜,驰名中外。
河南民间舞蹈种类多,具有典型的中原特色。其中包括狮子舞、龙灯舞、旱船舞、小车舞、高跷舞、大头和尚、对花鼓、二鬼扳跌等。这些民间传统舞蹈丰富了民间文化生活,是民俗文化宝库中重要的一部分。
另外洛阳更是花中之魁——牡丹的故乡。
河南的民俗文化多的说也说不完，欢迎到我的家乡河南来做客！
篇十：濮阳市清丰县的民俗文化
重阳节各地的风俗习惯各地重阳节的风俗
重阳节各地风俗：河北省
香河县九月九日，有姻亲关系的家庭会相互送礼，称为“追节”。永平府以重阳的天气占将来晴雨。重阳节若下雨，这几个日子也都会下雨。典周县境内无山，县民多于重阳节上城楼登高。
重阳节各地风俗：山东省
昌邑北部人家于重阳节吃辣萝卜汤，有〔谚语〕道：“喝了萝卜汤，全家不遭殃”。鄄城民间称重阳节为财神生日，家家烙焦饼祭财神。邹平则在重阳祭祀范仲淹，旧时，染坊及酒坊也在九月九日祭缸神。滕州出嫁不到三年的女儿，忌回娘家过节，有“回家过重阳，死她婆婆娘”的说法。
重阳节各地风俗：陕西省
西乡县重阳节，亲友以菊花、菊糕相馈赠。士子以诗酒相赏。据说妇女此日以口采茱萸，可以治心疼。
重阳节各地风俗：江苏省
重阳节，南京人家以五色纸凿成斜面形，连缀成旗，插于庭中。长洲县重阳节吃一种叫做“骆驼蹄”的面食。无锡县重阳节吃重阳糕、九品羹。
重阳节各地风俗：上海市
上海豫园于重阳节办菊花会，以新巧、名贵、珍异三项评分定高低。
重阳节各地风俗：浙江省
绍兴府重阳节相互〔拜见〕，除非亲友家有丧事，才往灵前哭拜。桐庐县九月九日备猪羊以祖，称为秋祭。同时也在重阳节绑粽子，相互馈赠，称为重阳粽。
重阳节各地风俗：安徽省
铜陵县以九日重阳为龙烛会，以迎山神。削竹马为戏，据说可以驱除瘟疫。
重阳节各地风俗：湖北省
武昌县于重阳日酿酒，据说此所酿之酒最为清洌，且久藏不坏。应城县重阳节是还愿的日期，甚家皆于此日祭拜方社田祖之神。
重阳节各地风俗：福建省
长汀县农家采田中毛豆相馈赠，称为毛豆节。海澄县重阳节放风筝为戏，称为“风槎”。
重阳节各地风俗：广东省
连川重阳，童男童女皆至城外相聚答歌，州人围观。南雄府九月九日请茅山道士建王母会，想求取子嗣的青年妇女都会前来参与。阳江市重阳节放纸鸢，并系藤弓于其上，在半空中声音非常响亮。临高县民重阳节早起，大家齐声高喊“赶山猫”，以此为安和富利之吉兆。
重阳节各地风俗：广西省
怀集县以重阳为元帝得道之辰。男女老少，倾城而出，赛神酬愿，皆用大炮。隆安县九月九日放任牛羊自行觅食，俗语说：“九月
九，牛羊各自守”。
重阳节各地风俗：四川省
旧时南溪县读书人于此日在龙腾山岑山楼聚会，纪念诗人岑参，称为“岑公会”。民间旧俗，重阳前后要以糯米蒸酒，制醪糟。俗话说：“重阳蒸酒，香甜可口”。
重阳节各地风俗：山西省
山西晋南地区自古就有九月九日登高的传统习惯。饱览大好河山，观仰名胜古迹，成为节日的盛举。至今还在民间传诵着“乾坤开胜概，我辈合登高”，“东风留不住，冉冉起峰头”，“九月欣新霁，三农庆有秋”等〔名言〕。
重阳节各地风俗：河南省
1983年开封市第七届人大常委会第17次会议确定把菊花命名为开封市“市花”，每年10月18日至11月18日为“菊花花会”的会期。南阳喊山大赛以“祝您长寿健康”、“白头偕老”、“家庭美满”等美妙话语为主要内容，当然，也可以依据自己的意愿，喊出独特的心里话。届时，99位老人将一同参与登山竞赛，登顶后进行喊山大赛，工作人员将借助分贝仪，依据选手的声音大小决出竞赛名次。清丰县〔儿童〕于重阳节放纸鸢为戏。
重阳节又叫什么节
重阳节又叫：登高节、赏菊节、茱萸节、老人节、重九节、晒秋节、菊花节、踏秋节、女儿节等。
从20世纪80年月开头，人们开头提倡全民尊老风气，把农历
的九月初九定为老人节，提倡全社会树立尊老、敬老、爱老、助老的风气。
重阳节民俗活动
1、登高
在古代，民间在重阳有登高的风俗，故重阳节又叫“登高节”。相传此风俗始于东汉。唐代文人所写的登高诗许多，大多是写重阳节的风俗；杜甫的七律《登高》，就是写重阳登高的名篇。登高所到之处，没有划一的规定，一般是登高山、登高塔。还有吃“重阳糕”的风俗。
2、吃重阳糕
在节日期间，人们会食用美味的重阳糕，其实就是花糕。至于详细的制作〔方法〕，其实都不太一样，大家都会依据自家人的口味爱好，然后自由发挥。不管口味如何，重阳糕都要做成宝塔的样子，上面还要做上两只小羊。有些人家比较讲究，还会在重阳糕上面插红旗，点蜡烛灯等等。
3、赏菊并饮菊花酒
重阳节正是一年的金秋季节，菊花盛开，据传赏菊及饮菊花酒，起源于晋朝大诗人陶渊明。陶渊明以隐居知名，以诗知名，以酒知名，也以爱菊知名；后人效之，遂有重阳赏菊之俗。旧时文人士大夫，还将赏菊与宴饮结合，以求和陶渊明更接近。北宋京师开封，重阳赏菊之风盛行，当时的菊花就有许多品种，千姿百态。
4、晒秋
所谓晒秋，就是在一些山区的村民们，由于平地很少，地形冗杂，所以人们只好将家里面的农作物，挂在屋前屋后的窗台上，久而久之，就形成了一种比较特别的民俗活动。许多画家或者是摄影师，也会在节日期间特意前往山区，目的就是为了查找到好的素材。
5、祭祖
在节日期间，全国各个地区都会进行内容丰富多样的祭祖活动，可能会前往坟地烧纸钱、清扫墓地，还有可能会在家里预备一些供品，以及上香祭拜等等。虽然活动的形式不一样，但是传达的心愿都是一样的。表达了对逝去祖先的怀念，也表达了华夏〔文化〕深厚的分散力。
6、放纸鸢
重阳节的时候，天气状况不错，所以人们会去户外的地方放风筝。风筝会有各式各样的样子，寓意着美妙美好，也代表着展翅腾飞。这项活动会全家人一起进行，所以也有助于增添家人间的情感，家庭气氛会变得愈发和谐。
7、吃蟹
在我国的一些地方重阳节有吃蟹的风俗。中秋刚过，北方的蟹正是肥硕之时。俗话说：“九月团脐十月尖，持螯饮酒菊花天。”重阳季节捕获的蟹最为上品，长得非常强健，脂满膏肥，名扬天下。
篇十一：濮阳市清丰县的民俗文化
河南的民俗文化河南地处中原，是中华民族最早的发祥地之一，在中华民族几千年的历史发展中，这里是兵家必争之地，先后有二十几个朝代在此建都或迁都,历史文化积淀极其丰厚.千百年来,中原人在这块古老的土地上，以自己淳朴的方式生活着,创造着丰富、多元的民俗文化.说起河南的民俗文化自然让人首先想到少林寺，坐落在河南嵩山脚下的少林寺是中国的武术胜地。少林功夫作为中国功夫的典型代表，但它不是单单以“打打杀杀”为目的，而是偏重于禅宗少林。它的主题是“匡扶正义、除暴安良、追求和谐”，并向大众传播博大精深的中原文化，以及中原人忍辱负重、吃苦耐劳的精神。该剧的佛学精神引发了不同社会体验的人们进行深层次的思考，使得《少林寺传奇》超出了简单的少林功夫的视觉效果。；大型原创舞剧《风中少林》走出国门，将在美国进行两年800场巡演.这也决定了河南宗教信仰主要是佛教信仰。佛教信仰地主要以嵩山少林寺为代表.河南民间体育活动还有太极拳，太极拳发源于河南温县陈家沟村，是一种独特的以
技击、健身和养生功能为一体的民间体育活动，至今已有400多年的历史.它深受全世界人民的青睐,每年都有数以万计的来自世界不同国家和地区的太极拳爱好者前往陈家沟学习太极拳.目前“陈式太极”已经成为河南的一个著名文化品牌,被列为国家级非物质文化遗产。
让人不得不提的还有河南的拜祖大典:。河南是中华民族文明的发祥地，是姓氏宗亲祖根的重要发源地,保留着大量祖祭文化遗址。如商丘的火神台、周口淮阳的太昊陵、新郑的黄帝故里等。每年的黄帝故里拜祖大典吸引着大量的来自世界各地的炎黄子孙前来这里祭拜。千秋一寸心聚合华人力“大风起兮云飞扬，吾土吾心吾欢畅，四海之内皆和谐，吾思吾梦吾向往。”不管是隔着山,隔着水，这首《黄帝颂》传达着一种力量。不管是华发满头的老人，还是尽享青春年华的少男少女,这首意境深远的《黄帝颂》让他们魂牵梦萦.高扬的黄帝大旗召唤着居住在世界各地的炎黄子孙;）祭祖寻根。
仰韶文化是河南民俗文化中浓墨重彩的一笔。带着淡淡苹果清香的仰韶酒不知道勾起了多少游子的思乡情怀
中原民间戏剧在全国占主流地位.河南地方戏剧种类繁多,有锣戏、卷戏、梆子戏等，遍及全省各地,有广泛的群众基础，甚至每个村子就
有自己的剧团,农闲时在村子的空场地搭起简陋的戏台，全村人过节一样热闹个三五天。主要剧种有豫剧、曲剧、越调、大平调、四平调、怀梆、宛梆、大弦戏、道情等。这些剧种富有地方色彩,不论是剧情内容、唱词念白、行韵甩腔均显示出鲜明的地方性,泥土的芳香会渗透在每一个细节。豫剧也称河南梆子，是河南主要剧种之一,以唱功见长,唱腔流畅、节奏鲜明、吐字清晰、行腔酣畅淋漓,大开大阖，音乐丰富多彩，表演风格朴实,富有浓厚的乡土气息，观众人数在全国所有剧种中为最多。除了这些剧种外,河南还有丰富的曲艺形式,河南坠子、大调曲子、河洛大鼓、三弦书等在全国也有较大的影响。
河南民间工艺品种类繁多，其中主要有古朴典雅的开封汴绣、开封朱仙镇木版年画、带
有豫西风情的稚巧的民间剪纸、带有豫北风情的浚县泥塑和泥猴张，以及李天华剪纸艺术等。开封的汴绣继承了宋绣的题材和工艺特点，借鉴了苏绣、湘绣等姊妹绣艺的长处，吸收了河南民间刺绣的乡土风味，具有色彩古朴典雅、绣工精致细腻等特点。朱仙镇木版年画历史
悠久、风格独特，是全国著名的年画之一。带有豫西风情的民间剪纸粗犷豪放、质朴夸张，具有明显的中原文化风格.浚县的泥塑和泥猴张造型古朴、色彩艳丽、惟妙惟肖。李天华剪纸艺术在中国的剪影艺术上独树一帜，他的剪影风格劲秀、清朗、潇洒。
中原地区还有很多庙会,最富盛名的有太昊陵庙会和中岳庙会。中岳庙会源于古代统治者对山岳的祭祀,宋代政道合一,中岳庙会进入鼎盛期,中岳庙会逐渐发展成为重要的商品交易场所。中岳庙会会期长达10天,人数最多每天达20万人次。庙会至今仍保留着许多古老的习俗，如“拴娃娃”、拜干爹、摸铁人等。庙会上还有舞狮子、旱船、高跷、火龙舞等民间艺术舞蹈表演，还可见到具有浓烈信仰色彩的各种纪念品“吉祥物”,如各种长命锁、玉如意、宝剑、葫芦、香袋、避邪剑、生肖石等。我自己村庄就有一个庙，每逢农历三月，来自四面八方的三男信女都会聚集在这里。庙会期间还会唱戏，大多是豫剧。
正月十三河南宝丰还要举行闻名远近的“马街书会”，每逢农历正月十三，来自全国各地的艺人便负鼓携琴云集马街。马街虽小,却是艺人心中的圣地。不论是曲艺名家,还是乡村艺人,到马街说唱，是一种化不开的情结.艺人们说书亮艺,以书会友,切磋技艺，争当书会状元。无论田间地头，房前屋后，溪畔河边，沟坎连着沟坎，戏台连着戏台，书摊挨着书摊.艺人们或脸对脸、或背靠背，打起简板，拉起
胡琴,倾刻便陶醉其中了.在这神奇的乡音大舞台上,你唱你的,他唱他的，有人听时神采飞扬，无人听时自得其乐。他们以天为幕,以地为台,风刮不走,雨打不散，千余台书摊汇成一个波澜壮阔的曲艺海洋。他们说古道今，唱者如在梦里,观者如痴如醉。
在千把胡琴,万双简板的颤动中,艺人们演奏着世代相传的乡音大律,尽情地释放和宣泄内心的欢悦和悲苦。
河南的小吃可谓是远近闻名。中原以面食为主。面条、馒头、窝头、饺子等，面条就有多种做法,捞面条、汤面条、浆面条、炒面、焖面、蒸面、烩面、拉面、刀削面等。享誉省内外的开封小吃夜市里的风味饮食琳琅满目,味道各异，既有松软味美的灌汤包，也有老年人爱吃的黄闷鱼和油茶,还有年轻人喜欢喝的杏仁茶和冰糖红梨等而地处豫西的九朝古都洛阳的小吃同样有名,有余香满口的浆面条。带有豫东风情的枣山年馍外表精致,味道可口.省会郑州的烩面汤香味美，口感劲道。全国知名品牌有道口烧鸡、开封灌汤包、武陟油茶、鲁山揽锅菜等,这里还要特别提到洛阳水席,相传洛阳水席起始于唐朝,历史悠久,规模较大,一般是逢大事招待宾朋才用.土特产有“芝麻之乡”驻马店的小磨香油享誉海内外。豫西西峡县的猕猴桃纯天然、无污染,清香汁多，被誉为“果中之王”省会郑州的新郑大枣个大、肉厚、汁多、味甜,驰名中外.河南民间舞蹈种类多,具有典型的中原特色。其中包括狮子舞、龙灯舞、旱船舞、小车舞、高跷舞、大头和尚、对花鼓、二鬼扳跌等.这些民间传统舞蹈丰富了民间文化生活,是民俗文化宝库中重要的一部分。
另外洛阳更是花中之魁-—牡丹的故乡.河南的民俗文化多的说也说不完，欢迎到我的家乡河南来做客！
篇十二：濮阳市清丰县的民俗文化
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重阳节的意义由来和传说
重阳节各地不同的习俗
重阳节的意义由来和传说
重阳节的过法有很多种，但形式并不是最重要的:单位发的钱只是意思意思，社区的歌舞肯定达不到专业的水准，儿女带老人出去旅游也未必玩得出什么名堂，累心累人的居多……重要的是我们透过这些不同形式，看到的是一种敬老、爱老、孝老的良好社会风气的形成。至于采访中有人半开玩笑地说:“不过也是一种过法嘛!”记者只好持保留意见了。
我们中国人是一个有着尊老传统的群体，早在三千多年前的《诗经》中，就有“哀哀父母，生我劬劳”的诗句，“谁言寸草心，报得三春晖”更是脍炙人口。而现阶段，大量老年人口的增加，“未富先老”的社会压力，赋予了文化色彩浓郁的重阳节更多更沉重的现实意义。
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学习参考
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不管怎么说，重阳节只有一天，就像廖主任说的那样，我们不能指望在一天的时间里能解决所有的问题，只有以此为契机，形成长效机制，从制度上加以保证，从风气上加以影响，从观念上加以调整，这才是重阳节真正的意义。
中秋前夕，传来我国端午节荣登世界非物质文化遗产名录的佳讯。
约有2000年历史的重阳节，曾是一个非常重要的民俗节日，上至宫廷皇族下至平民百姓，都要在这一天登高饮酒、赋诗赏菊，举国同庆、万民同欢。在今天，重阳节又承载着超过亿的60岁以上的老人、占全国人口%比例的一个银发社会。政府将它定为“老人节”、“敬老日”。
既然是一个全民敬老的节日，就需要创造一个全民表.
学习参考
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..达敬老、爱老的环境和条件，但就多年来的现状而言，重阳节特殊的节日功能并没有收到很好的效果。调查显示，过半的年轻人不知道重阳节在哪天，不知道重阳节的特殊意义，更不知道“重阳节”与“敬老日”同为一天。绝大多数传媒在重阳节那天报道的中心话题是“工会”、“领导”“送温暖”，“看望孤老献爱心”。而大部分老年人对重阳节的期待仅仅是单位的“慰问”。重阳节仅仅成为单位退管会一年一度的“一项工作”。调查还尴尬地显示，假如重阳节不在周六、周日，人们不可能请假去看望父母、祖父母，当然更谈不上在这一天陪同父母外出走走。
笔者认为，要使今日之重阳节真正实现其作为一个有特殊意义的节日，突出其历史内涵，彰显其文化功能，就在于将重阳节列为“国定假日”——在重阳节到来的这一天，全民放假，使儿女能够放下工作探望父母，儿孙可以暂停学习问候爷爷奶奶，邻家的孩子可以知道楼下的阿婆要过节了。这其实正是一种家庭的和谐、邻里的和谐、社区的和谐乃至整个社会的和谐。倘若重阳节作为国定节日，就有机会与周末相接，形成一个三天的小假期，特别适合探亲访友，或作短途旅游。而重阳节外出登高游乐的.
学习参考
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..传统节日特点，也正是现代旅游的最基本的要素，是任何其他传统节日无法比拟的。
前几年，“两会”中不断有代表、委员提出将传统节日清明、端午、中秋定为国家法定假日，却将“重阳节”遗漏了。重阳节是中华民族创造的文化财富，只有先设为国定假日，才可能让年轻人记住这个节日并关注它的内涵。一味指责年轻人“崇洋节”是不客观的。从清明、端午、中秋这两年的受关注程度来看，也证明了这一点。
重阳节在国外也是一个有影响的节日，日韩东南亚，至今还或多或少地保留着一些民风古迹，没准儿哪天某国再来一个“申遗”，教我们愧对祖先愧对子孙。对邻国的民俗文化考察证明，重阳节及其相关的文化遗产比我们传承得好。
“端午”之争是前车之鉴，重阳节不是没有可能重蹈覆辙。
重阳节来和传说
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学习参考
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东汉时，汝南县里有一个叫桓景的农村小伙子，父母双全，妻子儿女一大家。日子虽然不算好，半菜半粮也能过得去。谁知不幸的事儿来了。汝河两岸害起了瘟疫，家家户户都病倒了，尸首遍地没人埋。这一年，桓景的父母也都病死。
桓景小时候听大人们说：“汝河里住有一个瘟魔，每年都要出来到人间走走。它走到哪里就把瘟疫带到哪里。桓景决心访师求友学本领，战瘟魔，为民除害。听说东南山中住着一个名叫费长房的大仙，他就收拾行装，起程进山拜师学艺。
费长房给桓景一把降妖青龙剑。桓景早起晚睡，披星戴月，不分昼夜地练开了。转眼又是一年，那天桓景正在练剑，费长房走到跟前说：“今年九月九，汝河瘟魔又要出来。你赶紧回乡为民除害。我给你茱萸叶子一包，菊花酒一瓶，让你家乡父老登高避祸。”仙翁说罢，用手一指，一.
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..只仙鹤展翅飞来，落在桓景面前。桓景跨上仙鹤向汝南飞去。
桓景回到家乡，召集乡亲。把大仙的话给大伙儿说了。九月九那天，他领着妻子儿女、乡亲父老登上了附近的一座山。把茱萸叶子每人分了一片，说这样随身带上，瘟魔不敢近身。又把菊花酒倒出来，每人啄了一口，说喝了菊花酒，不染瘟疫之疾。他把乡亲们安排好，就带着他的降妖青龙剑回到家里，独坐屋内，单等瘟魔来时交战降妖。
不大一会儿，只听汝河怒吼，怪风旋起。瘟魔出水走上岸来，穿过村庄，走千家串万户也不见一个人，忽然抬头见人们都在高高的山上欢聚。它窜到山下，只觉得酒气刺鼻，茱萸冲肺，不敢近前登山，就又回身向村里走去。只见一个人正在屋中端坐。就吼叫一声向前扑去。桓景一见瘟魔扑来，急忙舞剑迎战。斗了几个回合，瘟魔战他不过，拔腿就跑。桓景“嗖”的一声把降妖青龙剑抛出，只见宝剑闪着寒光向瘟魔追去，穿心透肺把瘟魔扎倒在地。
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此后，汝河两岸的百姓，再也不受瘟魔的侵害了。人们把九月九登高避祸、桓景剑刺瘟魔的事，父传子，子传孙，一直传到现在。从那时起，人们就过起重阳节来，有了重九登高的风俗。
除了以上较为普遍的习俗外，各地还有些独特的过节形式。
重阳节在陕北正值收割的季节，有首歌唱道：“九月里九重阳，收呀么收秋忙。谷子呀，糜子呀，上呀么上了场”。陕北过重阳在晚上，白天是一整天的收割、打场。晚上月上树梢，人们喜爱享用荞面熬羊肉，待吃过晚饭后，人们三三两两地走出家门，爬上附近山头，点上火光，谈天说地，待鸡叫才回家。夜里登山，许多人都摘几把野菊花，回家插在女儿的头上，以之避邪。在福建莆仙，人们沿袭旧俗，要蒸九层的重阳米果，我国古代就有重阳“食饵”之俗，“饵”即今之糕点、米果之类。宋代《玉烛宝典》云：“九日食饵，饮菊花酒者，其时黍、秫并收，以因粘米嘉味触类尝新，遂成积习”。清初莆仙诗人宋祖谦《闽酒曲》曰：“惊闻佳节近重阳，纤手携篮拾野香。玉杵捣成绿粉湿，明珠颗颗唤郎尝”。近代以来，人们又把米果改制为一种很有.
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..特色的九重米果。将优质晚米用清水淘洗，浸泡2小时，捞出沥干，掺水磨成稀浆，加入明矾(用水溶解)搅拌，加红板糖(掺水熬成糖浓液)，而后置于蒸笼于锅上，铺上洁净炊布，然后分九次，舀入米果浆，蒸若干时即熟出笼，米果面抹上花生油。此米果分九层重叠，可以揭开，切成菱角，四边层次分明，呈半透明体，食之甜软适口，又不粘牙，堪称重阳敬老的最佳礼馔。
一些地方的群众也有利用重阳登山的机会，祭扫祖墓，纪念先人。莆仙人以重阳祭祖者比清明为多，故俗有以三月为小清明，重九为大清明之说。由于莆仙沿海，九月初九也是妈祖羽化升天的忌日，乡民多到湄洲妈祖庙或港里的天后祖祠、宫庙祭祀，求得保佑。
新中国成立后，重阳节的活动充实了新的内容。1989年，我国重阳节定为老人节。每到这一日，各地都要组织老年人登山秋游，开阔视野，交流感情，锻炼身体，培养人们回归自然，热爱祖国大好山河的高尚品德。
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湖北省
武昌县于重阳日酿酒，据说此所酿之酒最为清洌，且久藏不坏。应城县重阳节是还愿的日期，甚家皆于此日祭拜方社田祖之神。
福建省
长汀县农家采田中毛豆相馈赠，称为毛豆节。海澄县重阳节放风筝为戏，称为“风槎”。
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广东省
连川重阳，童男童女皆至城外相聚答歌，州人围观。南雄府九月九日请茅山道士建王母会，想求取子嗣的青年妇女都会前来参加。阳江市重阳节放纸鸢，并系藤弓于其上，在半空中声音十分嘹亮。临高县民重阳节早起，大家齐声高喊“赶山猫”，以此为安和富利之吉兆。
广西省
怀集县以重阳为元帝得道之辰。男女老少，倾城而出，赛神酬愿，皆用大炮。隆安县九月九日放任牛羊自行觅食，俗语说：“九月九，牛羊各自守”。
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四川省
旧时南溪县读书人于此日在龙腾山岑山楼聚会，纪念诗人岑参，称为“岑公会”。民间旧俗，重阳前后要以糯米蒸酒，制醪糟。俗话说：“重阳蒸酒，香甜可口”。
山西省
山西晋南地区自古就有九月九日登高的传统习惯。饱览大好河山，观仰名胜古迹，成为节日的盛举。至今还在民间传诵着“乾坤开胜概，我辈合登高”，“东风留不住，冉冉起峰头”，“九月欣新霁，三农庆有秋”等名言。
河南省
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中国开封菊花花会始办于1983年，开封是以菊花每年举行一次年会的唯一的城市。
一年一度秋风劲，岁岁黄花分外香。开封菊会就像一棵大树，深深植根于开封大地，深深植根于开封人民心中。它所产生的影响，就其广度而言，已远远超过了开封的地界，名扬海内外;就其深度而言，已远远超出了“赏菊”的特定含义，而是作为一种成功的载体和平台，展示着开封深厚的文化底蕴，演绎着经贸、旅游的
“大戏”，推动着开封的精神文明建设和物质文明建设。
开封菊会之所以能够在古城热土上深深植下根来，有其深远的历史渊源，远在唐代就初具规模。唐代诗人刘禹锡对开封菊花“家家菊尽黄，梁园独如霜”的描述就可见一斑。至北宋，开封菊花更闻名遐迩。每逢重阳佳节，不仅.
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..民间有花市赛菊之举，而且宫廷内也养菊、插菊花枝、挂菊花灯、饮菊花酒，甚至还开“菊花花会”。《东京梦华录》中就有赏菊游人“婆娑于市”、“游情寓意不一而足”之类的记载。明清时代开封养菊、赏菊之风依然盛行，清代乾隆皇帝南巡来到开封禹王台赏菊时，就留下了“枫叶梧青落，霜花菊白堆”的著名诗句，并被刻在当今禹王台公园保存的“乾隆御碑”之上。新中国成立之后，特别是改革开放以来，随着人民群众物质、文化生活水平的不断提高，开封人民酷爱菊花的传统习俗更浓。每年金秋10月，广大市民和社会各界养菊、赏菊者甚众，花市售卖菊花和沿街叫卖菊花则自成独特的风景，市园林部门还多次举办规模不等的菊展。1983年开封市第七届人大常委会第17次会议决定把菊花命名为开封市“市花”，每年10月
18日至11月18日为“菊花花会”的会期。
南阳喊山大赛以“祝您长寿健康”、“白头偕老”、“家庭美满”等美好话语为主要内容，当然，也可以根据自己的意愿，喊出独特的心里话。届时，99位老人将一同参加登山比赛，登顶后进行喊山大赛，工作人员将借助分贝仪，根据选手的声音大小决出比赛名次。清丰县儿童于重阳节放.
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..纸鸢为戏。
河北省
香河县九月九日，有姻亲关系的家庭会互相送礼，称为“追节”。永平府以重阳的天气占未来晴雨。重阳节若下雨，这几个日子也都会下雨。典周县境内无山，县民多于重阳节上城楼登高。
山东省
昌邑北部人家于重阳节吃辣萝卜汤，有谚语道：“喝了萝卜汤，全家不遭殃”。鄄城民间称重阳节为财神生日，家家烙焦饼祭财神。邹平则在重阳祭祀范仲淹，旧时，染坊.
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..及酒坊也在九月九日祭缸神。滕州出嫁不到三年的女儿，忌回娘家过节，有“回家过重阳，死她婆婆娘”的说法。
陕西省
西乡县重阳节，亲友以菊花、菊糕相馈赠。士子以诗酒相赏。据说妇女此日以口采茱萸，可以治心疼。
江苏省
重阳节，南京人家以五色纸凿成斜面形，连缀成旗，插于庭中。长洲县重阳节吃一种叫做“骆驼蹄”的面食。无锡县重阳节吃重阳糕、九品羹。
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上海市
上海豫园于重阳节办菊花会，以新巧、高贵、珍异三项评分定高下。
浙江省
绍兴府重阳节互相拜访，除非亲友家有丧事，才往灵前哭拜。桐庐县九月九日备猪羊以祖，称为秋祭。同时也在重阳节绑粽子，互相馈赠，称为重阳粽。
江西省
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德兴县九月九日割晚稻。
安徽省
铜陵县以九日重阳为龙烛会，戏，据说可以驱逐瘟疫。
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